作者： 游乾桂
忏悔說出了承認自己平凡、會犯錯的內情，“說出來”則是心理學上所謂的“滌心作用”或“滌塵效果”。忏悔的過程猶如心中有一桶毒藥，被一杯一杯地揮發掉一般，轉化成心靈的平衡。拜忏釋出心中久久不散的原罪，還自己一片澄澈的真空妙有。
《老子》一書中有言：“和大怨，必有余怨，可安以為善？是以聖人執左契，而下責於人。”這樣的說法，我叫它“忏心”。
什麼叫“拜忏”
拜忏，又叫禮忏，意指禮拜諸佛菩薩，忏悔自己的一切罪業。對佛忏悔，並不是求佛赦罪的意思，而是求佛證明，向佛坦白所做的罪業，下定決心，不再故意作惡。對不起他為“忏”，對己認錯為“悔”，拜忏的作用則是洗刷心中的罪業。
千佛忏、大悲忏、三昧水忏、藥師忏、淨土忏等等是佛經中最盛行的忏法儀軌。
拜忏是一種佛法儀式，可以衍生成“心靈拜忏”，將對佛忏悔改成對自己的忏悔。
忏的心理意義
撰寫“宗教療法”的過程中，曾有些專家與非專家們，提出或苛或慈的質疑：“你的說法行得通嗎？”如此的質疑，某種意義上代表了他們對心理治療的誤解，我曾在《心靈醫師》一書中提過，所謂的寬心療法，是把不安定的靈魂變成安定的歷程，或可衍生說它是一種心靈救贖的過程，更積極的應該是用來“重塑”與“恢復”健康自我的方法。誰有能力做到讓困頓者產生這樣的改變，誰的方法就是好方法。
我們千萬不能忘記，可以被提出的心理治療法就有四百六十八種之多，包括最近相當熱門的“芳香療法”與“運動治療”等等，這使我們相信，治療的法則具有絕對的“個別性”，相信“佛學心理治療”的人，絕對可以從中求得“寬心解憂”的秘方。
拜忏，可以解構成“心靈的滌淨作用”，洗脫內心的愧疚與宿怨。從佛家語，它是用來“消除業障”與“祈福保佑”的，使“一切苦具，轉為樂緣”。
“忏如浣洗，以水為名。”正有淨化與覺悟的意義。
在佛教的教義中，藥師琉璃光如來算是人間的心靈大師，它代表東方的“淨琉璃世界”，它以淨化作“藥引”，用來醫眾生的“情病”，返照自性如來。阿彌陀佛意味著西方極樂世界，接引的是心靈光淨如琉璃的人，應該包括追求“心靈淨土”吧。
忏悔心的建構來自於“凡人”的假設，人皆凡俗，所以有喜怒哀樂愛惡欲七情，有生老病死四苫，有錯誤、犯過、跌倒、失意、挫敗等等常情，所以不必诿過，而是該懂得發忏心，等同於西方心理學家的“承認換來承擔”的說法。
從事心理治療這麼多年，見過為數眾多的“外遇”個案，誠如西方心理學家所言，外遇是常態。如果治療的模式仍然約束在“外遇的防止與解決”的純西方式論證，那麼常態就會被解釋成必然，那麼根本就毋需輔導與咨商。
在這過程中，我發現拜忏是一套好方法。
外遇的拜忏並不是要求個案從自身的角度，承認“悔不當初”，也不是把外遇羅織成“原罪”，而是令他“洗滌自己”，放下面具，看清自我。觀照事件中有誰受到傷害？配偶、孩子，或是第三者，拜忏談的是一種“心靈旅行”。
佛與心理治療的最大差異便在這兒，心理治療提供了“處方”，佛提供了多種方式的“觀心”；心理治療告訴別人有病，佛告訴眾生，反思之後的人仍可成佛。
拜忏可以使人發現前非與今是。
六祖壇經忏悔品
《六祖壇經忏悔品》中說：
來，諸善知識，此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始不假到此。
一戒香，即自性中，無非、無惡、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不烈沉空守寂：即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知香。
從今以後，所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱忏悔。
懂得忏悔的人，可以化身成為“自性化身佛”，在念念起惡，常行惡道之後，回一念善，圓滿報身。忏悔品的精神在於：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
忏與寬恕
忏悔的梵名叫忏摩，即悔過、請求寬恕的意思。
南齊蕭子良《竟陵王集》二《淨住子修理六根門》：“前已忏其重惡，則三業俱明。”
《法苑珠林》一○一《忏悔篇》：“積惡尤多，今既覺悟盡誠忏悔。”唐譯《華嚴經》十回向品：“以忏除一切諸業重障。”
忏，說明了愕然愧慚的深刻內心。
從西方心理思想的角度來剖析忏字，可以獲得“不壓抑”、“坦誠”、“開放”、“告解”、“訴苦”的含意，與西方的天主教、基督教的“告解”具有相近的效果。
在西方的耶教體系中，告解是一門相當重要的“心靈寬慰術”，在沒有心理醫生之前，它扮演了心靈解心師的功能，一位牧師、一個半透明的窗棂、一個贖惡者，就構成了一個儀式療法，這與傳統的民間“廟祝”也有雷同的效力，一個廟祝、一支簽、一位苦難者，也能成就一種治療。
一個佛家、一間禅房、一位失心拜忏者，不也可以用來療心止痛。
忏，其實是一種由尋求“自我寬恕”，達到“我也寬恕”的歷程。
丹麥哲學家索仁·科克德（S.Coocord）曾經說過：“完美的愛是為了愛一個人，而使自己快樂。”他問道：“有誰是不能寬恕的？”心理學家發現，那個被普遍不能原諒的往往是自己。
臨床的研究工作使我明白，人的心病回復到原點直指“憎恨自己”，覺得做錯了一件事，滿腹懊惱，又不承認錯誤的“罪惡感”。實驗指出，“死不認錯”與 “無法認錯”的人，心裡最苦，怪不得殺人者會在投案的一瞬間說：“自首真好”。因為投案把殺人與償還建構成一條“抵銷作用”。
忏悔說出了承認自己平凡、會犯錯的內情，“說出來”則是心理學上所謂的“滌心作用”或“滌塵效果”。忏正是寬恕，使自己在忏悔之後得到心情的寬解。
從尋常百姓的立場來看，“忏悔”很難。但由一個修行者的角度來看，就勢必學會忏與恕的精神，為沮喪、焦慮、疾病等麻煩找一處心靈出口。忏悔的過程猶如心中有一桶毒藥，被一杯一杯地揮發掉一般，轉化成心靈的平衡。寬恕可以把人從地獄脫身而出。
忏悔是生活中的一劑貼心的心靈處方。拜忏釋出心中久久不散的原罪，還自己一片澄澈的真空妙有，它能不算是心理治療嗎？
