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純智法師：《在家居士律儀五百答》第一章 歸依三寶 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《在家居士律儀五百答》純智法師著 第一章    歸   依   三   寶 為什麼要有戒律？ 答：俗話說：“沒有規矩，不成方圓。”守法與犯法的善惡界限，也僅僅是一念之差別。為了警策公民，不要犯錯誤，所以要制定法律。主要是保護合法的公民，不受傷害。佛教之有戒律也是如此。因為我們畢竟是凡夫，有這樣那樣的習氣毛病，而修行的道路是漫長的，稍微不留意就會犯錯誤，那麼就永遠不能了生死，所以就一定需要有戒律來，時時刻刻提醒自己，少犯錯誤直至不犯錯誤。特別是在現世，修行人的根基差，若沒有戒律來約束，那後果是難以想象的。因此戒律至於修行人——是生命，是必不可少的。 佛陀為何制定戒律？ 答：佛陀弘法的最初數年，根本就沒有戒律，因為初期的佛弟子們，他們的根器特別深厚，在聽了佛陀的開示後，馬上就開悟證果了，所以初期的佛教，用不著制定戒律來約束佛弟子，因為大家本來就是清淨的。直到佛陀成道的第五年，由於一個弟子（出家人）受俗家母親的逼迫，為了給家裡傳宗接代，與原來的妻子又睡在了一起，犯了YIN戒。於是，佛陀就開始一點一點地講授戒律，佛教的戒律，就漸漸地制定起來了。這是為了維護僧團的清淨莊嚴，是為了保護佛弟子們戒體不失，也是成道的助緣。 戒的功能是什麼？ 答：戒的功能是在斷絕我們生死道中的業緣業因。如《三世因果經》中說：“欲知過去事，今世受者是；欲知未來事，今世作的是。”如果我們不造生死之因，那麼生死又奈我何！戒的主要作用是，正確的指導我們應該怎麼做，不有關怎麼做，或者有關做的要做等等。 我認為戒律是修行的束縛，法師認為對嗎？ 答：是錯誤，也是謬論。戒律的制定不是佛陀對佛教弟子的一種束縛，實際是佛弟子解脫道的助緣，是僧團的防腐劑。佛教如果沒有戒律作為教化的依據，那麼佛教將會是自私自利，烏煙瘴氣；佛弟子如果沒有戒律作為日常行止規范的依據，了生脫死是很不容易實現的。 隨著時代的進步戒律也不適宜了，會消除嗎？ 答：不會的。前面已經講過戒律對於佛教的重要性了，再簡單地講一下。佛在滅度時，告訴訓誡後世的弟子，應當以戒為師。因為佛已經滅度兩千五百多年，也只有以戒為師了。佛教只要有戒律存在，佛教的本質就不會變，佛教就會永遠存在。反之，沒有戒律，佛教也就不存在了。末法時期，特別要提倡持戒的風氣，這樣才能讓正法久住。修行人如果沒有戒律來約束，那麼了生脫死是很難實現的。 為什麼要以戒為師？ 答：因為佛在滅度的時候，告訴後世的弟子，要以戒為師。戒為佛制，尊重與遵守戒律，就是尊重佛陀。唯有以戒為師，才能有警策，約束自己守戒，也能協助和保護他人持戒，這樣學佛才能有收益。如果人人持戒，佛教必然興盛。 剛剛步入佛門有哪些步驟？ 答：入佛門有三個步驟：第一必須受戒；第二必須學戒；第三必須持戒。 為什麼要受戒？ 答：佛教的根本精神，在於戒律的神聖與尊嚴，在於佛教弟子們對戒律的尊重與遵守。所以，剛步入佛門的第一件大事情，就必須要受戒——歸依三寶。不然，即使自稱信佛學佛，也不被我們佛教所承認。是個門外漢，當然也得不到多少學佛的好處，也就是種一點善根而已。 在家人的戒有哪些？ 答：1、歸依三寶；2、五戒；3、八關齋戒；4、菩薩戒。 歸依三寶是戒嗎？ 答：有些人認為“三歸”不是戒，五戒以上才是戒。其實“三歸”也是戒，因為戒是禁止的意思，而歸依三寶後也有三種禁止：一是歸依佛，盡形壽不歸依邪魔外道；二是歸依法，盡形壽不歸依外道邪說；三是歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。所以，歸依三寶的本身，就含有戒的特征了。 佛法講平等那麼戒也是平等的嗎？ 答：佛法講平等，是講性體上的平等，也就是立足點上的平等，而不是講事相上的平等——沒有老少、尊卑、前後的平等。佛說眾生皆可以成佛，是講皆有佛性，但是由於無明，佛性未顯現，要有漫長的淨化過程。所以在佛教的戒律上，也有等級和層次的，從歸依三寶至五戒至八戒至菩薩戒（以在家戒為例），層層增加，層層提升，以歸依三寶為基礎，菩薩戒為具足。比喻為例；歸依三寶——小學生；五戒——是中學生；八戒——大學生；菩薩戒——博士生。博士生當然能做小學生、中學生、大學生的題目，小學生怎麼能做中學生、大學生、博士生的題目呢？學佛也是如此，必須要循序漸進，不要好高骛遠一步登天。這不是佛教執著，而是必要的修行層次。 居士是不是歸依三寶後戒就具足了呢？ 答：歸依三寶僅僅是引導學佛入門，菩薩才是進入佛門的最後具足身份。因此，歸依三寶後，應當繼續發心，求受五戒；受五戒後，繼續發心，求受八關齋戒；受了八關齋戒後，應該再進一步求受菩薩戒；受了在家菩薩戒後，如果發心出家，自是功德無量；如果不能擺脫世緣，做一個合格正信的在家菩薩戒弟子，定會有了生脫死機會的。 什麼品位的師父能做我們合格的歸依師？ 答：戒律上是這樣規定的：首選的歸依師是清淨比丘；如果千裡之內沒有清淨比丘，當歸依清淨比丘尼；如果千裡之內沒有清淨比丘尼，當歸依清淨沙彌；如果千裡之內沒有清淨沙彌，當歸依清淨沙彌尼。戒律上還特別規定出家人：戒臘十年以上才有資格收（度）出家弟子；戒臘五年以上才有資格收（度）在家弟子。另外還規定出家人必須生活在僧團中，而不是“江湖游僧”。由於前幾年佛教沒有太重視戒律，造成了僧人好壞混雜，而我們是凡夫又不能分辨，唯有歸依大和尚，才比較有把握。中佛協前幾年就行文提倡，每省只能歸依一個大和尚，就是每個省的省佛協會會長，因為這個大和尚，一定是飽參飽學，戒律清淨耆老高僧，也只有他能代表每個省的十方僧寶。但是在實際運作中有困難，因為在家弟子，有信仰這個那個師父的自由，這就弟子們自己去甄別。 什麼是戒臘？ 答：佛制出家人，冬參夏學，夏天必須要“結夏安居”。所以每結一次夏，才算一年戒臘。比如有些出家人，出家二三十年，而一次夏沒有結，那麼他（她）就一年戒臘都沒有，只有二三十年的僧臘而已。 什麼是僧臘？ 答：出家人受具足戒後，才是合格僧人。也就是沙彌（沙彌尼）登了三壇大戒，成比丘（比丘尼）後，只要沒有犯根本戒或者沒有還俗，每出家一年就算一年僧臘。 什麼是冬參夏學？ 答：每年的雨季（陰歷四月十五——七月十五），也就是各種動植物活動最頻繁的時候，佛陀慈悲，怕弟子們外出誤傷它們，造成不必要的殺生因果，故制定這個時期，結夏安居，僧眾集中起來學習，學習戒律和各種經論。而冬天氣候惡劣，最是用功辦道的好時候，出家人集中在禅房內，既能抵御寒冷，又能安心參禅，安心悟道。 為什麼要學戒？ 答：受戒只是一個佛弟子的身份階段層次的開始，絕對不是其身份階段的完成，所以在受戒之後，必須學習戒律。佛教的戒律，便是教人學佛所學，行佛所行，而後證佛所證。因此，我們只要時時刻刻把戒律放在心中，時時刻刻約束自己散漫的凡心，就一定能到達生死的彼岸。學習戒律後，對戒律的開、遮、持、犯有認識了解了，行者就會注意，不至於輕易犯錯誤了。 佛教的“戒”是什麼意思？ 答：戒是禁止，禁止佛教弟子不得作惡。其實佛教的戒律不但禁止作惡，也禁止不作善，有作持與止持。一般人只知道佛教的戒律，是消極的防非止惡的一面，卻沒有看到也有積極的眾善奉行的一面。層次不高的人，只知道死守戒律，保證不犯戒律，須知在守好戒的同時，還要積極行善積德。 什麼是作持？什麼是止持？ 答：應當要做的事情，就必須一定要做，叫做作持。如果應當一定要做的事情，而不去做，那麼就犯戒。不應當做的事情，就不要去做，叫做止持。如果不應當去做的事情，而去做了，那麼就是犯戒。 為什麼說歸依三寶是根本呢？ 答：因為沒有歸依三寶的信士，還沒有步入佛教的門坎，不能算是個居士，僅僅算是個善男信女而也。只有歸依三寶的居士，才是信佛學佛，算是個佛教徒。因為歸依後，就就了三寶的戒體，所以歸依三寶，是學佛信佛的開始，是步入佛門的第一步，也是根本。 五戒是一切戒的根本嗎？ 答：佛教的戒律很多，但是都離不開五戒的根本原則，一切戒都由五戒分支開出，一切戒的目的，都是為了保護五戒的清淨。無論是八關齋戒、菩薩戒，甚至出家人的沙彌（沙彌尼）戒、比丘（比丘尼）戒，沒有哪一種戒不是根據五戒引生的，也沒有不將五戒列為根本戒。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本道德，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。所以，一切戒中，五戒最重要，五戒學習不好，一切介將無從著手，五戒持的清淨，其它的戒，就容易持了。因此，五戒是一切戒的根本。（五戒雖然只有僅僅的五條，但是要想持得絕對清淨，也不是簡單的事情，出家人那麼清淨，持好五戒都很難。） 為什麼要持戒？ 答：受戒和學戒的目的，是為了更很的持戒，所有的佛教弟子都能守戒，犯戒的人一定就少了。如果我們受了戒，而不去守戒，那就是犯戒，後果是很嚴重的。既然學佛了，就必須要持戒，因為戒是教我們做守法的好人（最底的講），如果不守戒，干嗎要信佛學佛呢？我們學佛的宗旨，是為了了生脫死，戒能守得絕對清淨，離佛國淨土的時間，也就不會太遠了。 看到別人犯戒能講嗎？ 答：看到別人犯戒，不但不能講，更不能妄加批評，亂施攻擊胡言亂語。因為一個真正持戒的人，不希望自己犯戒，如果見到他人犯戒，只有向那個犯戒的人當面勸告，勸告三次，經過三次勸告，他若聽了勸告當然更好，如果不聽，只好內心為他悲痛，為他忏悔，或者在例行會議中，為之舉罪，由大眾秉公處理。在家居士也可以定期舉行竭磨會議，選一個戒律清淨，正信的菩薩戒居士為主持，開展批評與自我批評，這樣會起到良好的效果。 某個居士經常說這個那個犯戒這樣做對嗎？ 答：聽到這些，學人有一種哭笑不得的感受，內心只有為這個居士忏悔了。這肯定是不對的，絕對不可以隨見隨說，見人便說，不分場合，不拘時間，也不管對方聽的人的身份。不然，說他人犯戒，如果說的是真的，自己便犯了“說四眾過戒”；如果說的不真實，更加犯了“妄語戒”；如果說的是出家人，則犯了“毀謗三寶戒”。這三條都是（波羅夷罪）重戒，墮地獄的罪。所以一個持戒嚴謹的人，絕對不會輕易說他人犯戒。如果常常說別人犯戒的人，他自己首先就是一個常常犯戒的人。 怎樣舉罪？ 答：舉罪有嚴格的品位等級，它們的區別次序是：比丘——比丘尼——沙彌——沙彌尼——菩薩戒居士——八關齋戒居士——五戒居士——歸依三寶的信士。如上，比丘可以舉以下七品的罪，比丘尼可以舉以下六品的罪，卻不能舉比丘的罪，以此向下類推。而歸依三寶的信士，卻不能舉以上七品的罪。如上，只能以大舉小，萬萬不能以小舉大，否則就犯重罪。 在家居士能講出家人犯戒嗎？ 答：在家居士不許聽誦大戒，不許看出家人的戒，怎麼會知道明白大律的內容，而來指責出家人犯了什麼戒？這就是今日佛門，最痛心的事情，佛門丑事，大多數是由佛教弟子傳播出去的，今天說這個和尚犯戒，明天說那個尼姑不規矩，而且添油加醋，越說越離譜，惟恐說得不狠，惟恐揭露得不深，到後來佛門變成烏煙瘴氣，也沒有一個清淨的佛教弟子了。這不但毀壞了佛教弟子自身的名譽，也讓許多善信退失了信心，更加糟糕的是損壞了三寶的尊嚴。再說出家人有出家人的僧團規章制度，出家人犯戒，自會有僧團來制裁，不需要在家居士來操心，在家居士怎麼能越級犯上，亵渎舉罪？同時，一個不明了大律，不能對大律的開、遮、持、犯，有圓融認識的在家居士，即使舉了出家人的罪，也是舉不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能舉罪，就是連勸的資格也是成問題的。 什麼是波羅夷罪？ 答：按照俗世法律講，就是觸犯了極重的刑法，也就是死罪，要槍斃的。在佛教而言，波羅夷是現在失去戒體，死後當墮地獄的大罪，若犯了一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當於人間的九十二萬一千六百萬年。 什麼是竭磨？ 答：是僧團會議制度，也就是開展批評與自我批評的會議。按照竭磨法中的規定，佛教弟子犯了戒，如果不自行發露，見他犯戒的弟子，應該勸告他發露忏悔，要是勸告他三次，他都不聽，便在大眾竭磨的時候，為之舉罪，使得大家以會議的方式來處罰他。如果在會議制度無法遵行的情況下，可以在布薩誦戒的時候，為之舉罪，（要知道品位等級，不能以小舉大。），由大眾秉公處理決斷。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之後，即可得到十方大眾僧的印可。但是竭磨時，必須全體通過，只要有一人持反對態度，竭磨則不成功。 什麼是發露？ 答：就是自己把自己所犯的戒或者過錯，向別的清淨比丘面前講出來，求他們忏悔，叫做發露。另外，以其犯戒類別的輕重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清淨比丘面前發露忏悔，也或者在大眾僧面前發露忏悔。 律藏是如何編輯的？ 答：當佛滅度後，佛弟子中，就有一個愚蠢的比丘跋難陀，感到非常高興。他說：“那個老頭子死得更好，其在世時，規定我們這樣必須作，那樣不准做。現在其死了，我們就自由了。”（《長阿含游行經》）這句話傳到迦葉尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就會隨著佛陀的入滅而隨著結束嗎？同時，佛陀在入滅的時候，最後說法，一後頭就說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提本叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。”（《遺教經》）於是，決心召集當時的大弟子們，編輯了律藏。 有人說他是學禅宗的不需要持戒對嗎？ 答：持這種想法的人，其本身就對佛法不了解，也就不是個正信的佛教弟子。因為佛陀的教法，是平均發展的，戒、定、慧三無漏學，就是在一平均發展的基礎，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三學的基礎，不持戒要想解脫，便是癡心妄想。所以，戒是任何一個佛教弟子，都要持的，不管你是學禅、學淨土、學唯識還是什麼別的法門。學禅的更加要守戒，如果沒有戒律的約束，就會想入非非，難以入定。 佛教的根本精神是什麼？ 答：根本精神是：諸惡莫做，眾善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然會歷久常新。 為什麼弘揚戒律困難？ 答：這個問題很難一時講清楚，只好引用聖嚴法師的觀點來說明，有五點困難：（一）律本太多，縱合不易：傳來中國的戒律，共有四律五論之多，其中各部廣律的制戒因緣以及戒相條文，相差不了多少，但是其中律論對於條文的解釋，各彰本部的宗義，互異的就多了。有的要求很嚴格，有的要求很輕，如果逐部看了之後，即使自以為是，也無法肯定已經是到什麼程度。因此，南山道宣律師，沒有見過新譯有部的律文，他的好多觀點是相左於新譯有部律的。有部律雖然後出，但是，以義淨三藏留學印度二十多年，考證了當時所有的印度律制，並且作《寄歸傳》以用說明，他的觀點可能要比南山較為正確，如果今天用有部诋毀南山，恐怕又覺得不可，不圓融。今人如果要治律弘律，思想必須要沖破這個難關。（二）戒相復雜，不易明記：大家知道，佛法之中，以唯識宗的名相最多，最難一一明記，殊不知律宗也有如此的困難存在。大家只知道戒律最少的是五條——五戒，最多的話是比丘尼戒——三百四十八條。但是，這個僅僅是條文而已，就象一個僅僅熟背憲法條文的人，並不能成為憲法專家。因為差不多在每一條的戒相中，都有開、遮、持、犯的分別，同時開、遮、持、犯，各個都有輕重等級的區別，同樣犯一條戒，由於動機、方法、結果的不同，犯罪的輕重，及忏罪的方式，也隨著不同。戒律的條文，固然是戒，凡是不在條文中而仍然違反了佛法原則的，也都算是犯戒。犯的是什麼戒？應當怎麼辦？這些都應該了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能稱為通曉戒律。所以研究戒律，首先必須付出耐心和苦心，從枯燥的戒相名目之中，培養出持戒的精神與弘法的悲願來。（三）學戒弘戒，必須持戒：一個學戒弘戒的人，雖然不必事事如律而行，最少是個戒律的忠實信徒，他雖然未必持戒到位，未必如律規定的修行到位，未必持戒嚴謹，最少是個向往著如律而行的人。否則他的弘法事業，也就難以收到理想的效果。（四）中國的環境，不崇律制：因為中國的佛教，尤其是南宋以來，根本喪失了崇尚律制的習慣，事業我們要在不崇尚律制的環境下去弘揚戒律，將會有很大的阻力，因為多數人不崇尚戒律，也就討厭崇尚戒律的人，唯恐會以律制去約束或者抨擊他們，使得他們無法安心。我在一本書上看到，因為弘一律師弘律，他老人家戒律清淨，處處以身作則。事業很多地方都不歡迎他，甚至有人把他當成怪物。其實，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物當成了怪物。是故，弘一大師弘律，起初數度不如願，數講數停，最多的聽眾，也不過數十人。後來以“不立名目，不收經費，不集多眾，不定地址”為其弘律的方案。（五）律文刻板，時代變更：戒律的條文是死的，社會的演變是活的。要以死板板的條文，硬生生地加在新時代的每一個佛教弟子頭上，實在是一件困難的事情，也是一件不合理的事情。這個就是弘揚戒律，最大的阻力，也是很難克服的。 為什麼講戒的法師很少？ 答：學禅的可以不拘小節，學律的事事都得謹慎，學教講經的法師，可以大座說法，可以廣收徒弟，可以名利雙收。持戒弘戒的律師，沒有大規模的僧團，講戒不必登高座，或者有些大道場，卻又未必歡迎你去講戒。學戒持戒的律師，絕對不敢濫收徒弟，否則就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必須先要准備甘於寂寞。身為一個弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的資身用物，不敢過好，又不敢過多，否則便是犯戒。所以，如果發心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。設想，現在能有幾個出家人願意這樣。這不是危言聳聽，也不是故意拉攏信徒來學律，希望你們能尊重這個難得的聽戒機會。 佛教的戒律能修改嗎？ 答：佛陀滅度後，迦葉尊者曾經提出這樣的原則：“佛所已制，不許廢棄；佛所未制，不許再制。”因此，歷代的許多大德，都不敢賦予靈活適應的生命。而以印度人的觀念來規范中國人，以古代的觀念來規范現代人，寧可讓戒律廢棄一邊，也不願意讓它於時代潮流適宜。《五分律》卷二十二中有如此說明：“佛言：雖是我所制，余方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，余方必應行者，皆不得不行。”可知佛教戒律，並不刻板，只要不違背佛制的原則，就可以隨方應用，自然也可以隨著時代的潮流而應用，但是怎麼隨方應用，就必須熟悉戒律之後，才可以靈活圓融，才不會違背佛制的原則。時代雖然有新舊，但是律制的精神則是歷久常新的，不能泥古不化，更不能因為有些不適應，而廢棄不用。要發揚佛陀“我不入地獄，誰入地獄”的大悲精神，要圓融地理解戒律，使之更好地於新時代相適宜。 信佛只要心誠，為什麼一定要歸依呢？ 答：這種觀念，簡單地聽起來覺得有道理，實際上是錯誤的，也不如法的。比喻學生上學，首先必須辦理注冊手續，不然，學校中自然不會有其學籍，也不會得到畢業學歷文憑。一個正常情況下的學生，一定是按照學年學程，而逐級升學的，從小學到中學到大學。最初進小學要注冊，進了中學與大學，除了注冊，還得進行考試，對其進行全面測試，看其是否有求學的能力。但是，不進小學，便想取得大學文憑，那是不可能的。因此，如果要信佛，應該從歸依三寶開始，歸依三寶，雖然是進入佛門的第一步，但是如果不走第一步，怎麼能走第二步第三步來？要走第二步第三步，必須首先走第一步開始。 佛教弟子的等級是如何定的呢？ 答：佛教弟子的等級，是以所受戒別的層次而定。出家弟子的品位從大到小依次是：菩薩戒——比丘——比丘尼——沙彌——沙彌尼；在家佛教弟子的層次：菩薩戒——八關齋戒——五戒——歸依三寶戒。按照這樣的修行層次，定的品位等級。 歸依三寶有限制嗎？ 答：歸依三寶是信佛學佛的第一步，佛教不捨一切眾生，所以，對請求歸依者的尺度，放得很寬大很輕松，六道眾生（除了地獄內的眾生，由於罪逆深重，不能聽聞佛法外。其余的不論天、人、神、鬼、畜生。），只要發心歸依，佛教無不接受。就好象也到了入學年齡的兒童，不管他貧富貴賤，漂亮還是丑陋，不用挑剔，全部都可以進入國家開辦的學校去讀書一樣。 歸依三寶是那三寶？ 答：三寶是：（一）是佛寶——本來是創立佛教的佛陀，而現在不管是木刻、石雕、泥塑、彩繪等等，只要是佛、菩薩像都是佛寶；（二）是法寶——佛陀所講的一切佛經，和有諸大菩薩、祖師的言論，都是法寶：（三）是僧寶——是指所有清淨的出家人，而不僅僅是自己的歸依師父。（現在有很多居士眼裡只有自己的歸依師，而對別的出家人根本不尊敬，這是要不得的。） 我能看懂佛經不歸依行嗎？ 答：能看懂佛經，而不歸依三寶，肯定是不行的。自己以為自己有看經的能力，可以直接從佛經之中，探求成佛之道的真理，不必要歸依三寶，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但是從事相的規制上說，那麼就錯誤了。佛經是由佛陀（佛寶）所說的法（法寶），再由佛的出家弟子們（僧寶）結集成編，傳之後世。如果只知道佛經（法寶），而忽略了說法的佛陀（佛寶），以及流傳佛經的出家人（僧寶）。最多是歸依了法寶，這是無知的忘恩行為。佛、法、僧三寶不能分開信仰，如鼎的三只腳，缺一不可。如若不然，怎麼能有資格稱為三寶弟子呢？ 歸依三寶有什麼好處？ 答：不但能得到學佛的種種好處，而且還種了成佛的因。所以，佛經上說：世俗人雖然行善，終不能破壞先世的惡業，如果能受了歸依三寶的戒，就能破壞先世的惡業。 怎麼歸依呢？ 答：受歸依時，不但是形式上的問題，更是心性上的問題。受歸依時，不僅僅口中念著，心裡還得想著。最主要還是在於心的領受——納受三歸的戒體，戒體必須是早已先受了三歸戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承。在凡夫而來講，不能無師自證，所以三歸依，不得在佛菩薩形像前，自誓自受。由此可知，求受三歸依的莊嚴性、嚴肅性、重要性了。 三寶能分開信仰嗎？ 答：不歸依三寶，便想成為一個正信的佛教徒，年是不可能的事情。如果只信佛、而不信佛法、不信僧寶；或者，只信佛法，而不信佛、不信僧寶；再或者，只信僧寶，而不信佛、不信佛法。根本先就違背了佛法，佛法之中，三寶不能分開分家，如果一定強迫要把三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，那是永遠不會得到學佛的善果。既然，相信了三寶其中的一寶，為何不歸依三寶呢？ 我害怕歸依後受約束，所以一直不敢歸依？ 答：這件事很普遍，俗世有很多人對佛教有好感，但是他們（她們）卻不願意馬上歸依三寶，唯恐歸依之後，會受到約束，或者害怕歸依後無法擺脫，他們就存著觀望的態度，他們把歸依的意義，看成合同，一旦不信佛了，不容易擺脫等等。其實這些觀點，是錯誤的。佛教固然希望人人歸依三寶，並且從歸依開始，一直走向成佛之境。但是由於眾生根基的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的，只要向一個懂事的人說，我捨棄歸依，馬上就捨棄了，可以去信別的宗教，或者什麼宗教都不信。（如歸依三寶之後，除非有魔障遮心，否則是不會捨棄歸依。）但是，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。你看，信佛都自由。 什麼是歸依？ 答：歸依兩字，從字面上解釋，歸是回轉、或者是歸投；依是依靠、或者是信賴。凡是回轉依靠，或者歸投信賴的行為，都可稱為歸依。小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全感，這一安全感的產生，便是出於歸依的力量。因此，凡是由於歸投信賴而產生安全感的行為，都可稱之為歸依。但是，凡是不究竟、不真實、不可靠的信賴信仰的人，都不能稱為真正的歸依。凡是能認清世事無常的，能明了一切世相都由對待相因而成，走向回家的道路的人，才是真正意義的歸依。 我在書上看到我們本來就於三寶同在對嗎？ 答：對的，一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知道回家的道路，所以我們叫做眾生。如果我們從今天開始，歸依三寶的懷抱，信仰三寶，仰賴三寶的啟發與指引，走向解脫的道路，實際上就是浪子回頭，回到原來的老家而已。 為什麼稱三寶？ 答：三寶就是佛、法、僧，因為在佛法僧中，能夠產生無量的功德，發揮無盡的妙用，並且取之不盡，無極無限，無邊無際。世間以金銀財寶的價值高，所以稱為寶。佛、法、僧的功德妙用，就是通於世間、出世間的，所以更加可以稱為寶了。由於三寶的教化，可以使人平安地在人間生活，更可以使人在人間離苦得樂。所以三寶是寶，並且是超出於眾寶之上的眾寶之寶。 三寶有什麼含義？ 答：這問題很重要，只有知道了含義，才能發起信仰。佛寶——佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法寶——法是法則，有規范，使人理解與保持自性不失的功能；僧寶——僧是和合眾，於事於理和合相處。 三寶有哪些種類？ 答：從大體上說，主要由於事相和理體的不同，大約分為兩大類：（一）從事相上說，有住持三寶與化相三寶；（二）從理體上說，有一體三寶與理體三寶。 什麼是住持三寶？ 答：（一）凡是用玉琢、木雕、石刻、泥塑、繪畫等等的佛像，便是佛寶；（二）凡是三藏經典，或者古今大德的佛教著作，便是法寶；（三）凡是剃頭的出家人，便是僧寶。因佛陀滅度後的佛教，就靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。 什麼是化相三寶？ 答：（一）釋迦佛成道而之入滅的階段中，釋迦佛便是佛寶；（二）佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四聖谛、八正道，等等的道理，便是法寶；（三）當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。這唯有佛陀住世應化，才有的情況，稱為化相三寶。 什麼是一體三寶？ 答：就是佛法僧三寶之中，各個都有三寶的功德：（一）a，佛有覺照之能，所以是佛寶；b，佛能說法於法自在，有軌持之能，所以是法寶；c，佛無爭之過，所以是僧寶。（二）a，法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；b，法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；c，法法平等，互不干擾，所以是僧寶。（三）a，僧有觀照之智的，為佛寶；b，僧有軌持之用的，是法寶；c，僧為和合之體的，是僧寶。 什麼是理體三寶？ 答：理體三寶是說一切眾生，各個本具之三寶（這個必須修行到一定的品位，才會顯現。），分為兩類：（一）從修證上說，凡夫都是以“惑、業、苦”而流轉生死，如果能翻迷成悟，a，惑即成為般若；b，業即成為解脫；c，苦即成為法身。般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶。（二）從真如（理體）上說，a，能觀之理為佛寶；b，所觀之事為法寶；c，事理一如為僧寶。這個三寶貝，不是所有的眾生都有的，必須經過踏實的修行，才能表現出來。 三寶分這麼多到底有幾種性質呢？ 答：三寶雖然分為四類，只有兩種性質——不出事、理的兩面。事相的三寶，是現實的，所以也就比較容易懂得。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經開悟，已經證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但是，這個卻是我人的究竟歸依處。 這麼多三寶到底信仰哪個三寶呢？ 答：因為我們是凡夫，只相信事相的三寶，但是只要信，信到某一個階段之後，理體三寶也就自然顯現了。我們應該明白，沒有住持三寶，就不能顯現理體三寶，沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的用，理體三寶是住持的體。信仰佛教，應該從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，就是在追求理體三寶的顯現。現今有在家的佛教弟子，自己沒有證理體三寶，卻以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶，那是本末顛倒，求升反墮的行為。 為什麼講僧寶最重要？ 答：三寶之中，雖然以佛為最珍貴、法為最高最勝，卻以僧的地位最重要。佛陀滅度之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要有僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為中心，佛陀滅度後，佛教則以僧寶為重心，所以現世信仰佛教，應該以僧寶為歸依。恭敬三寶，也應該以僧寶為著眼。僧人之中，雖然龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但是恭敬供養的心，則應該一律平等。佛經中說：“雖然是破戒比丘，仍然可以為人天之師。”（因為他最少當過一天的清淨沙彌，或者當過一天的清淨比丘。）所以，不得分別高低，更加不得妄加批評。三寶是一體，歸依佛、歸依法而不歸依僧，便不成為歸依。真正的歸依，必須是虔誠的相信三寶，而不是一二寶。 歸依三寶有哪些種類？ 答：歸依三寶的種類，共有五個等級：（一）、翻邪三歸——最初進入佛門；（二）、五戒三歸——信佛之後加受五戒；（三）、八戒三歸——六齋日受持八關齋戒；（四）、十戒三歸——沙彌（尼）受十戒；（五）、具足戒三歸——比丘（尼）禀告受大戒（具足）戒。 為什麼說歸依三寶最重要？ 答：歸依三寶，是否得戒，非常重要，因為最初學佛，必須要受三歸，加受五戒、八關齋戒、菩薩戒，都以三歸為得戒而納受戒體。沒有那種戒受戒時，不行三歸依的。因此，三歸依戒，是一切戒的根本；也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的早晚課誦，都有三歸，一切一切佛事的終結，也都是以三歸為宗本。 如何歸依三寶？ 答：歸依三寶的詞句，其實是很簡單的，但是最好在歸依之前，先能念熟悉。一般的是在歸依時，由歸依師念一句跟著念一句，有的人由於歸依師口齒不清，或者由於自己心情緊張，歸依之後，竟然還不知道歸依詞的內容是什麼，按道理講，這樣的歸依是不能成為歸依的。歸依詞共分為三歸三結，現在抄寫如下：我某甲（法名或者本來的名字均可），盡形壽，歸依佛；盡形壽，歸依法；盡形壽，歸依僧。說三遍之後，再說歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。前面的三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，後面的則是三歸的三結。歸依的緊要關頭，便是在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就是在此正授之際，請各位千萬要注意。 歸依要作什麼觀想？ 答：在正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並且有功德之雲，從十方大地冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並且由身內擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。設想，這樣的歸依，應該是何等的神聖和莊嚴啊！ 歸依時要注意哪些問題？ 答：歸依時，一定要將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎。受歸依時，最重要的有二點：第一，要注意歸依三寶是何意義；第二，當受三歸時，師父所說應當十分明白，如果師父所講的話，全是文言文不能了解，這樣是絕對不會得三歸的；再或者隔離的太遠，聽不明白，亦是不得三歸；或者雖然能聽到大致了解，其中還有一二句懷疑處，亦是不得三歸。又正授之時，就是在“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”三說，這很重要，應當十分注意。以後的“歸依佛竟”、“歸依法竟”、“歸依僧竟”，是名三結，無關緊要。所以，諸位發心求戒，應當先了解三歸的意義。又當正授之時，要在“歸依佛”等三語注意，就可得三歸依。——摘錄自弘一律師的《律學要略》。 歸依三寶有哪些儀式？ 答：從宗教感情上說，受戒的儀式越隆重，越能激發虔誠的心；受戒的要求越嚴格，越能使人生起神聖莊嚴的感覺。本來求受三歸時，只要請求一位歸依師，在佛像前三說三結就可以。但是，為了鄭重其事，共分八個項目：一，敷座請師——由求受歸依的人為師父敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座；二，開導——開示三歸依的意義；三，請聖——迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒；四，忏悔——忏悔往昔業障，以求身、口、意的三業清淨之後，納受無雜無染的三歸戒體；五，受歸——三歸三結，並且發三誓；六，發願——發無上菩提之心，願度一切眾生；七，顯益勸囑——說明三歸的功德殊勝，並且叮囑依教奉行；八，回向——將此受戒的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。菩薩是以利生為目的，學佛的終結目標是成菩薩、佛，因此，將功德回向給眾生，就會滋養自己的菩薩道。 儀式這麼多是否可以減少一些呢？ 答：在實用方面而言，這八個項目，簡直可以說缺一不可。一，比丘不能站著為白衣（居士）說法，所以要敷座；二，示知三不寶的意義，所以要開導；三，歸依師是代表三寶為人授歸依，所以要請聖；四，為求重新做人，就要忏除前罪，所以要忏悔；五，三歸三結與三誓，是受歸依的重心，所以在所必行；六，三歸共分上、中、下三品，所以勸導發心求上品，也是必要；七，為增精進的心與堅固的志，顯益勸囑，也是應該的；八，為了養成不自私的慈悲精神，功德回向一切眾生，也是對的，菩薩行者必須要這樣做——利益眾生。因為修行人，成佛、菩薩是我們的終結目標。 歸依分哪三品？ 答：歸依分上、中、下三品：發心自度度人的為上品；只顧自脫生死的為中品；只求不墮三途而仍生在人天的為下品。 歸依三寶後還能信仰別的神嗎？ 答：受了三歸依後，如果為了維護家宅、財物、國土、人民及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依的心，就不會失去歸依。如果有歸依的心，便失去歸依。 歸依後有哪些禁戒？ 答：歸依後只能食五淨肉，並且不得作屠業、酒業、YIN業、賭業等的作惡行業。每年的陰歷正月、五月、九月為長齋月；其余每月的六齋日，要持戒齋。佛陀慈悲，怕初發心的居士，受不了很多的禁戒，故也就規定了這些。 什麼是五淨肉？ 答：我們以前只講三淨肉，現在講五淨肉：一，不是為我殺；二，沒有看見殺；三，沒有聽到殺；四，自然死亡；五，鳥獸食殘。 六齋日是那幾天？ 答：每月的陰歷初八、十四、十五、二十三、二十八、二十九（月大就是二十九、三十）。 歸依後是不是只尊敬自己的歸依師？ 答：我們歸依三寶之後，就是歸依了十方三世的一切三寶。所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像；一切佛教的典籍；一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦佛，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏重於本師佛與本師僧，也是人之常情。如果只認為本師佛為佛，其它諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只尊敬歸依師，而不恭敬其它的一切僧，也是不對的。就好象農民只種一處田，而荒蕪了千萬處田地，這不是愚蠢嗎？但是就有些在家居士是這樣，開口我師父，閉口我師父，這是要不得的。 歸依三寶有哪些好處？ 答：歸依三寶的好處，實在太多了。可以求得現世樂；可以求得後世樂；更可以由此得到Lipan寂靜的究竟樂。歸納起來大約有八種：（一），成為佛的弟子；（二），是受戒的基礎；（三），業障減輕；（四），能積廣大的福德；（五），不墮惡趣；（六），人與非人均不能擾亂；（七），一切好事都會成功；（八），能成佛道。 有哪些佛經講了歸依三寶的種種好處？ 答：佛經中講歸依三寶的好處實在太多了，由於時間的關系，就選擇四部經，來說明：（一），《優婆塞戒經》——人若歸依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。比喻有一個寶藏，全國人民搬運七年，搬運不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬倍。（二），《折伏羅漢經》——過去有一位忉利天的天子，在天福享受盡後，身體也變得衰敗不堪，同時壽命也將在七天之後死亡。他自己知道，命終之後，將在豬中投胎，所以非常恐慌，於是請教天主，但是天主也沒有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他歸依三寶，死後就沒有墮投豬胎，得生人間，並且逢捨利弗，請佛說法，因此而證得聖果。（三），《校量功德經》——如果東西南北的四大部州之中，全部都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至為其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但是遠不如歸依三寶的功德。（四），《木Lu子經》——過去有位莎斗比丘，專誦三寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。 聽別人說歸依三寶後有善神保護，請問法師有哪些善神？ 答：佛陀說過：只要歸依三寶，便有四天王派遣三十六位善神，隨身護持，並且希望受了三歸的弟子，將此三十六位善神的名字，寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在是比較方便了，大多數佛教流通處，通常都有這些物品請購的，希望你們多去請購，帶在身邊，保佑事事如意，出入平安。 具體有哪三十六位善神呢？ 答：一，彌栗頭不羅婆（善光）——主疾病；二，彌栗頭婆呵娑（善明）——主頭疼；三，彌栗頭婆邏波（善力）——主寒熱；四，彌栗頭旃陀羅（善月）——主腹滿；五，彌栗頭陀利奢（善見）——主瘡腫；六，彌栗頭阿屢呵（善供）——主癫狂；七，彌栗頭伽婆帝（善捨）——主愚癡；八，彌栗頭悉诋哆（善寂）——主嗔恚；九，彌栗頭菩提薩（善覺）——主YIN欲；十，彌栗頭提波羅（善天）——主邪鬼；十一，彌栗頭呵婆帝（善住）——主傷亡；十二，彌栗頭不若羅（善福）——主墳墓；十三，彌栗頭必師伽（善術）——主四方；十四，彌栗頭伽隸婆（善帝）——主冤家；十五，彌栗頭羅師遮（善主）——偷盜；十六，彌栗頭修干陀（善香）——主債主；十七，彌栗頭檀那波（善施）——主劫賊；十八，彌栗頭支多那（善意）——主疫毒；十九，彌栗頭羅婆那（善吉）——主五瘟；二十，彌栗頭缽婆馱（善山）——主蜚屍；二十一，彌栗頭三摩馱（善調）——主注連；二十二，彌栗頭戾谛馱（善備）——主注復；二十三，彌栗頭波利陀（善敬）——主相引；二十四，彌栗頭波利那（善淨）——主惡黨；二十五，彌栗頭虔伽地（善品）——主蠱毒；二十六，彌栗頭比藜駝（善結）——主恐怖；二十七，彌栗頭支陀那（善壽）——主厄難；二十八，彌栗頭伽林摩（善逝）——主產乳；二十九，彌栗頭阿留伽（善願）——主縣官；三十，彌栗頭師利陀（善固）——主口舌；三十一，彌栗頭阿伽馱（善照）——主憂惱；三十二，彌栗頭阿可婆（善生）——主不安；三十三，彌栗頭娑和邏（善至）——主百怪；三十四，彌栗頭波利那（善藏）——主嫉妒；三十五，彌栗頭固陀那（善音）——主咒罵；三十六，彌栗頭韋馱羅（善妙）——主厭禱。以上摘錄於《灌頂三歸五戒帶佩護身神咒》。
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