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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
純智法師：《在家居士律儀五百答》第四章 威儀
第四章 威 儀 答：是指虔誠信仰佛教，並且受了三歸五戒的，優婆塞（男）優婆夷（女）的統稱。在習慣上（不管你有沒有受過五戒），對所有男女在家信眾，都稱為居士或者護法。而實際上，只受了歸依，沒有受五戒的男女在家信眾，只能稱為信士。 答：戒律守得清淨後，所有的德行自然就顯現，所以令人可畏佩服，並不是勢力的“威”。攝受別人，主要是由於心具備戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是詐現的“儀”。所謂“詐”現威儀，就是為了得到信眾的信仰，從而得到自己所需要的名和利。實際上，佛門的威儀，就是佛教徒日常生活言行的規范。 答：對寺院的方丈或者住持，應該叫大和尚；對受過具足戒的比丘（比丘尼），應該叫長老、老法師、法師、師父，還有按照寺院執事叫，比喻：當家師、知客師、僧值師等等，或者統一叫法師也可以；對沙彌（沙彌尼），也應該叫師父。各位千萬要注意，不要叫出家人什麼師兄師弟，否則罪過很大。背後或者書信，應該稱上某下某大和尚、上某下某法師、上某下某師父等。 答：應該見須起立，坐須讓位，如果在路上碰到了出家人，應該在下道合掌側立，等待出家人走過去了，自己才走。 答：有五種時候，暫時不用招呼出家人：a正在讀經的時候；b生病的時候；c理發的時候；d吃飯的時候；e工作的時候。 答：想進房間拜見師父，必須約兩個居士以上（如果是女居士），首先應該先在門外三彈指，為何先要三彈指呢？主要是怕驚擾師父參禅打坐，先要讓師父知道。如果房間內師父答話可以進，就進去，如果師父沒有答話，就在門外安靜等候。進去後，先向佛菩像問訊頂禮；次向師父頂禮，師說“一拜”答“依教奉行”就拜一拜，千萬不要自認為虔誠，尊重師父，師說“一拜”，還要拜三拜，這樣不但不是尊重師父，而且還是藐視——不聽師父的話，也就是不依教奉行了；然後才向師父請益。實際上，在寺院中，是不准出家人隨便在房間內，接待信眾，而客堂才是會客的地方，否則，就違反了“長住規約”，會被“遷單”的。應該先通過客堂，只要客堂知客師同意，就可以。一般情況下，居士應該先到客堂，拜見知狂師，說我求見上某下某法師，知客師會吩咐招客師去叫某某法師到客堂來，接見信眾。 答：首先到客堂，從右邊進入，右腳先入，把包裹放在門邊，頂禮佛菩薩像三拜，然後說頂禮知客師，再然後到登記的地方，拿出歸依證（五戒證、菩薩戒證）和身份證登記，如實回答知客師的問話，並且仔細聽知客師講寺院裡的規矩和吃飯休息的時間，再然後招客師就會送信眾到某某房間住下。 答：一，師父參禅打坐時；二，師父行走時；三，師父吃飯時；四，師父講經說法時；五，師父洗臉刷牙時；六，師父洗澡時；七，師父休息或者睡覺時。另外，師父關著門，不能在門外禮拜，到房間去禮拜，首先彈指三遍，師父沒有應聲，應該離去，應聲則進禮拜。 答：不是的，大和尚都是很慈悲的。主要是由於日常事務太多，應接不暇，不能一一接待信眾是可以理解的，見到了自然好，沒有見著也不要生煩惱，不可勉強。拜見方丈時，應該事先拜見衣缽師（負責方丈日常起的師父），衣缽師會與你預定好某某時間來拜見大和尚，到時候，應提前十至五分鐘，到方丈室去等待接見，這是比較如法的。 答：一，受戒之後，嚴守戒律，寧願死也不違犯，這個就是上品清淨；二，遇不得已，犯中下品可悔罪，應該趕快到師父或者在佛菩薩形像前，哀求忏悔，盡情發露，精誠悔改，還得清淨。 答：犯了戒，想辦法不讓人知道，叫覆藏；和盤向別人說出，這個就叫發露。 答：凡是向師父問經問話，應該仔細聽師父講話，如果有聽不明白的地方，應當等師父講完了話，然後再問。不能待師父還沒有講完話，就急忙發問，擾亂了師父的思路，很不禮貌。如果師父訓誡，自己確實有過錯，應該改正，沒有過錯，也不要講話，不能與師父爭辯，我們修行人，應該做到，有則改之，無則加勉。然而，現在的居士，都是很了不得的，很難有這樣虔誠的了。 答：佛說多睡有五過：一，多惡夢；二，諸天不喜；三，心不入法；四，不思維名相；五，喜出不淨。 答：財、色、名、利、睡，就是地獄五條根。 答：a信心堅固；b其心覓進；c身無諸病；d精進；e具念心；f心不驕慢；g能成定慧；h具足聞智。 答：凡是聽到鐘聲，應該合掌默念：聞鐘聲，煩惱輕，智能長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。俺，伽羅帝，娑可（偈一遍咒三遍）。能除五百億劫生死大罪（《阿含經》）。於聞鐘聲，返聞聞自性，空卻能聞所聞，所以煩惱頓輕；繼續靜聽下去，覺所覺空，寂滅境界現前，所以智能長菩提生，而且能超越世間，所以說離地獄出火坑，，證得十方圓明，所以說成佛，獲二殊勝，所以能度生。另外，寺院擊鐘，早晨擊破長夜的昏沉，晚上擊拔幽冥的苦暗。如果在臥時聽到鐘時，應該立即坐起默念。《比喻經》說：聞鐘聲不起，護法善神嗔恨，現世損福慧，後世墮蛇身。 答：是的。洗臉洗腳用水，以水覆蓋毛巾少許為宜。多使用水，浪費成常住物（在家則浪費財物），最損福報。另外水中還有許多我們肉眼看不見的生命，多使用水，就會傷害更多的生命，會給自己造成許多不必要的殺生因果。 答：不能，應該要注意衛生在僻靜的地方，用衛生紙包好棄到垃圾箱。古代有一個僧人晚上坐在佛塔，偶爾吐痰，月光下見護法神伸手來接，這個僧人很害怕終身注意。 答：多笑失正念，大笑失威儀，哈欠是疲倦懈怠的樣子，都是應該戒的。氣有兩種：a上氣；b下氣（放屁）。上氣如果要出時，不要當人張口令出，要回避無人處。如果下氣要出時，不能在大眾中出，應該作方便外出，到無人處放出，然後才入群，不要擾亂眾念。另外還要注意幾點：a入塔殿時，不能出口氣；b和尚大德上座前，不能放屁出聲；c如果下氣來時，應當忍，萬一不能忍時，應該在下道在下風放之。居士聽到這裡可能感到很奇怪，為什麼佛教會這麼嚴格，俗話說“拉尿放屁，皇帝老子都管不著。”須知殿堂等都是神聖的地方，稍微有修養的人，都會有所克制的。 答：師父的呼喚，應該立即答應。但是不能答“哦”或者“呵”，應該答“阿彌陀佛”。為什麼要這樣呢？這個表示不忘本。父母生我色身，如來長我慧命，永出苦海，所以我們應當常念佛恩。 答：一，不要隨便與出家人拉關系；二，不要穿得妖艷要干淨莊重；三，不要不洗手就穿海青等衣服；四，凡是上殿要衣裳整潔；五，不要隨便亂走，也不要多言；六，不要坐看大眾勞動而偷懶；七，不要私自拿常住的東西；八，不要談論政治及居士家的長短好惡；九，不要因為小事情而爭執，如果大事情難以忍受，也應該心平氣和，以理論辯，不可不辭而別，或者打架鬧事。總之，一切聽客堂招呼。 答：首先應該跪在地上，把紅包用雙手舉過眉頭，說供養師父就行了。為什麼要這樣呢？因為師父並不一定要你的錢財，而是你非要供養師父，師父拿了你的錢財，就要給你消災植福，這是“虧本”的買賣。所以一定要恭敬，希望師父年給我們消災植福。供養並不一定是錢財，只要是出家人辦道所需要的資身用物，都是可以供養的。 答：1聽到板聲立即就去——不懈怠；2供養現成——省力；3作平等觀——無人我；4息諸戲論——存正念；5如法觀想——深入理；6不偏眾食——絕疑謗；7甘苦同受——無選擇；8起止威儀——不放逸。故居士入寺，應該隨眾食，感受出家人的生活，與大眾師父結同齋供的緣分。 答：出食須以飯、面、饅頭等為主，蔬菜瓜果等，鬼神不得食，所以不出。出食，飯不過七粒、面不過一寸、饅頭不過指甲許，多了則貪，少了則小氣。出食的東西，放在門外干淨的地方，但是不能放在桃樹或者石榴樹下。念偈：“汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。”如果加念“施無遮”及“普供養”真言各七遍，就更好。但是我們不提倡居士在家裡出食，為什麼呢？主要有兩點：一是大部分居士家裡都不是絕對清淨，另外也不一定能做的到位，鬼神不能得食，就會嗔恨報復；二是想到左右不信仰佛教的鄰居，會對我們佛教產生誤會和反感。 答：因為出家人吃飯的時候，要作五種觀想：1計功多少，量彼來處——思量每一粒糧食都來之不易，如果不好好修行，粒米難消；2秤己德行，全缺應供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禅、誦經、營三寶事，便不能受此食；3防心離過，貪等為宗——修行人須防三過；上味食起貪心、下味食起嗔心、中味食起癡心，如此的思量預防，受食才沒有過錯；4正事良藥，為療形枯——思量如果不吃飯，就不能生存，也就不能辦道，所以飲食不求美好，只要能養活色身就行了，不必好惡；五，為成道故，方受此食——飲食可以營養身體，資益道業，身體每天消耗熱量，新陳代謝，行住坐臥都需要熱量，如果沒有飲食供給營養，就會饑渴病生，怎麼能辦道，現在為了成就道業，所以飲食，應該作此觀想，生慚愧心。 答：吃飯時應該口口作念，第一口默念“願斷一切惡”；第二口默念“願修一切善”；第三口默念“願所修善根，回向眾生，共成佛道。”若能長期堅持這樣做，其功德是很大的。 答：1不能呵斥食物的好壞；2不能私自拿常住食物過乞丐或者喂養其它動物；3加菜加飯要用手勢，不能講話（齋堂有很多規矩，以後再講。）；4不能用手抓頭，怕贓物落入別人碗中；5不能含食語，不能笑談雜話；6不能吃飯有聲音，如果挑牙，以衣袖掩口；7如果食物中有蟲蟻，應該默默掩藏起來，不要讓鄰坐看到生疑心；8吃完了飯就默默坐在座位上，不能隨便走動；9不能用手指或者舌頭添碗；10吃飯不要太快也不要太慢，與大眾基本保持一致；11行堂遲遲未到，不要生煩惱；12如果需要什麼，默默地用手勢，不能高聲喊叫；13不能敲碗作聲；14不能吃完飯就走；15如果違犯了齋堂規矩，處罰時，不能抗拒不服；16如果飯中有稻谷，去皮食之；17不能看到自己喜歡吃的，就起貪心大吃；18不能私自帶食物到齋堂，自己單獨吃；19出家人還沒有吃，不要先吃等等。這些對於到寺院裡來求福報的信眾，一定要注意。 答：1禮拜時不能站在大殿的中央，因為這是方丈或住持的位置；2有人禮佛菩薩，不能從其頭前經過；3凡是合掌，不能十指參差、不能中虛、不能將手指插鼻中，但是也不能太底，應該平胸，離嘴唇大約四、五寸遠即可；4不能非時禮，比喻在上殿中、佛事中、講經說法中等等；5師父禮佛，不能與師父並排禮拜，應該隨著師父的後面遠拜；6師父拜長輩，不能與師父一起拜，應該等師父拜過之後，再向彼禮拜；7師父在跟前，不能與同類互相作禮；8師父在跟前，不能受別人禮；9如果手持佛像，不能給長輩作禮，應該手持佛像齊眉一舉，就足夠了。 答：就是寺院的最高負責人，也叫方丈。事繁莫懼、無事莫尋、是非莫辯，能做好這三點，才是合格的住持。另外說明一點，住持經過升座的儀式後，才能稱為方丈。 答：從禮佛人的頭前直過，一是自失尊敬；二是亂他觀法，罪過很大。應該遠繞而過，這樣彼此都不會干擾。 答：一，我慢驕心禮——自認為自己了不起，身雖然禮拜，心裡沒有恭敬，表面看來很恭敬，實際內懷我慢；二，唱和求名禮——但求名利，詐現威儀，口裡唱著佛號，心不知想到那裡去了，不是真供養；三，身心恭敬禮——口裡唱佛號，心內念佛身，相好光明，好象就在眼前，身心恭敬，沒有散心雜念，供養禮拜，情無厭足；四，發智清淨禮——所謂慧心明了，達到佛的境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛，就是禮一切佛，禮一切諸佛，就是禮一佛，因為諸佛法身，體本都是融通的，禮法禮僧，亦都是這樣的；五，遍入法界禮——所謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛，就是禮遍法界一切諸佛，就好象一室千燈，燈燈相照，如果這樣觀想，那麼功歸法界，德用無邊；六，正觀修誠禮——所謂攝心正念，恭對佛身，禮自佛不緣他佛，為什麼呢？一切眾生都有佛性，平等正覺，一念無明，迷於本性，造成許多罪惡，如果能返照本覺，那麼解脫的時間就不遠了；七，實相平等禮——有禮有觀，自他兩異，用此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，能禮所禮，其性空寂。上面的禮佛，有是非深淺的不同。一至三是事禮，後四個是理禮。事禮中，前兩個是錯誤的，第三個是正確的。所以我們禮佛，應該要學習後五種，千萬不要學前面兩種。 答：律制有染不能禮佛。染有兩種：一是不淨染，就是上廁所後未洗淨；二是飲食染，就是吃飯後沒有漱口。（有些人亂說女人來了月經，污穢不能禮佛，那是錯誤的。） 答：一，要提前進入講堂，方可免得臨時倉促，身心煩躁，不入法理；二，整衣平視直進，目不邪視，這個就是意業肅敬；三，坐必端正，這是身業肅敬；四，不亂語，是口業肅敬；五，凡是聽法，必須聞而思，思而修，不能專計名言，也資談柄；六，不能沒有懂說懂；七，不能自己還沒有領會，就在別處亂講佛法。 什麼是三慧？ 答：聞、思、修稱為三慧。聞須谛聞、思須審思、修須如實修持。聞、思、修三慧缺一不可，為什麼呢？學道不聞法，就好象去寶山，而不問在那裡怎麼去；聞而不思，就好象知道寶山在那裡怎麼去，燃而卻不計劃怎樣去；思而不修，就好象准備好了計劃，卻不行動不實行。只有三慧具足，才可得到三乘聖果。 答：應該先學習戒律和規矩，等自己稍微懂一些戒律和規矩後，再按照自己的興趣和志向，喜歡禅宗，就看一些禅宗的經典；喜歡淨土宗，就看一些淨土宗的經典；喜歡其它各宗，也是如此。如果有不懂的地方，暫時紀錄在本子上，到有時間的時候，去寺院去請教師父。如果不先把戒律的開、遮、持、犯搞清楚，就先學習其它經典，是沒有什麼利益的，因為戒律，是一切佛學的根本和基礎。 答：一，凡是想要看某某經，必須事先告訴師父，能看不能看，應該看什麼經；二，不能用口吹經書上的灰塵；三，不能在經桌上放置雜物；四，不能把非佛教的書放在佛教的書上，也不能把帽子以及衣服放在經典上；五，別人正在看經，不能在案前走來走去，擾亂病人心念；六，如果經書年久損壞，應該馬上修補；七，如果居士三歸五戒及菩薩戒還沒有領會，不能學習別的經典；八，不能看偽造的經典，比喻壽生經、北斗經、血盆經、血湖忏等等；九，不能學習看相算命的書、醫書、兵書、天文地理書、神鬼符水等書；十，不能不洗手就執經書，對經如對佛，不能戲笑；十一，不能把經書放得亂七八糟，也不能高聲誦讀，擾亂他人；十二，不能借別人的經書不還，或者不愛惜，導致破損。經是佛語，是佛開示修行法門的慈航，所以對經如對佛。受持佛經一句一偈，智的當下悟道，愚的亦可永為菩提種子。 答：凡是進入寺門，不能從中央進，必須從左右兩邊進，如果從左邊進左腳先入，從右邊進右腳先入。不能無故登大殿游行；不能無故登塔；不能殿塔中涕唾。入殿塔應當右繞，不能左轉，按照順時針方向繞，繞三匝或者七匝，甚至十百匝，必須是單數，應該知道遍數。不能把雨具或者拐杖帶進大殿，應該放在門外，或者放在寺裡統一規定放東西的地方，那裡有信眾為你看守，不要帶著包袱進大殿禮佛（一切東西都應該放在門外）。 答：大殿是供奉佛菩薩像，寶塔是奉安捨利，都是神聖的地方。凡是進聖地，都應該恭敬禮拜，或者誦經持咒唱梵呗贊佛，這樣一瞻一禮，一偈一句，功德無量。如果就好象觀光游客，無事進殿塔中閒走，輕慢三寶，罪過很大。古人說的好：“無事不登三寶殿，等閒莫向塔中行，不因掃地添香水，縱有河沙福亦消。” 答：一，要愛惜常住的東西；二，要服從客堂的吩咐，不要想干什麼就干什麼；三，如果洗菜、米，應當三易水；四，如果燒灶，不能燃腐爛的木材；五，如果倒贓水，不能倒在路中，不能高手揚潑，應當離地四五寸，慢慢到倒掉；六，如果掃地，不能逆風掃地，不能把垃圾放在門後；七，洗衣被，須男女的衣被分開洗；八，不能把熱水直接倒在地上，須冷卻了才倒；九，一切米面等，不能隨便浪費，須愛惜；十，要有平等心，執事、清眾一視同仁地看待，不分貴賤。 答：律制修行人，半月半月洗澡一次，除了生病或沒有時間。洗澡有五種好處：1除塵垢；2治皮膚令一色；3破寒熱；4下風氣調；5少病痛。 答：一，想要大小便，有關就去，不要等到內逼來不及，才匆忙失措，有失威儀；二，應該換鞋去廁所，不能穿上殿用的鞋；三，須三彈指，提醒坑中啖穢鬼，及時回避，這樣就不會觸怒它們，彼此都不騷擾，並且心裡默念：“大小便時，當願眾生，棄貪嗔癡，燭去罪法。”；四，不能低頭看陰部、不能持草劃不能努氣作聲、不能隔壁與別人說話、不能吐痰到牆壁上；五，碰到師父不能作禮，應該側身避開；六，不能邊走邊系褲帶，應當在廁所內整理好；七，大小便後要洗手，沒有洗手不能拿東西，洗手應該默念：“以水洗掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。俺，主迦羅耶娑可。”（偈一遍，咒三遍。） 答：睡覺之前，應該先念佛、念法、念僧、念戒、念天、念無常六念。修行人應該這種睡法——右肋而臥，兩腿自然屈起、合口、舌抵上颚，右手枕在頭底下，左手自然放在身體上，這個就叫吉祥臥。因為這種睡法，能令身得安穩，心無動亂，睡不昏沉，夜無惡夢。須知，仰臥是阿修羅；覆臥是餓鬼；左臥是貪欲人。 答：如果在家人不信三寶，不尊敬僧伽，不喜歡聽聞佛法，在這樣的在家人前，不能對他們說法。如果不注意隨便隨地就向他們說法，不但不能弘法，反滅佛法。因為這種人不領會，就會誹法謗僧。有些出家人，為了能得到別人的供養，不管別人信不信，就隨便說法，這是很不應該的。 答：律制有五種人問法不用回答：一，試問；二，無疑問；三，不為悔所犯故問；四，不受語故問；五，故意刁難而問。學人曾經碰到這些問題，說了不如法，不說又怕違道，後來學人查了許多佛經，才知道是不能回答的。 答：本來這個問題學人不回答，這不是居士要關心的問題。但是又想到現在是末法時期，居士難以識別真偽，所以就簡單地講講。出家人到居士家要注意：一，有上座才能做，不能胡亂坐；二，不能多笑，不要夜晚到居士家；三，主人設食供養，雖然不是法會，亦不要失儀規，主人設食供養，不論大小都是福田，出家人到了，就是法會，主人信心，就是道場，所以吃飯前，要合十念供養偈咒，出食，作五觀想，吃後要結齋；四，男女之間要保持距離，不能單獨在一起；五，如果由於天氣或者身體方面原因住在居士家，應該獨自睡一室，多坐少臥，一心念佛；六，不能左右邪視，不能雜語；七，不能詐現威儀，假裝老修行或者老禅師的樣子，求得居士的恭敬；八，不能妄說佛法，亂答他問，顯得自己見識淵博，求得恭敬；九，不能象俗人一樣，互相送禮；十，不能管在家人的家務事情，不能雜坐酒席；十一，不能結拜在家人為干父、母、兄、弟、姊、妹；十二，不能講說出家人內部事情。 答：僧人以釋迦為姓氏，以如來為歸宿，以如來的教法為資養色身，以佛慧為生命，以修禅定所得到的快樂為精神食糧。所以不仰仗世俗之人，不經營世俗家庭，不追求肉體長生，不貪戀生命，不畏懼死亡，不貪求美味。他有戒律來約束自己的行為，有禅定來收攝身心，有佛慧來分辨事物。所謂戒律，指清除貪嗔癡三種迷惑，終身不受其污染；所謂禅定，指恬靜思考，整肅精神，終日不昏亂；所謂佛慧，指崇尚德行，辨明迷惑，使自己合於道理。以此修行叫做因，以此成就叫做果。他不說假話，所以最受人相信；他提倡無我，所以真誠謙讓。他有威嚴可以警戒，有規矩可以遵守。他給世人帶來福址，能化導世人。僧人，他是人中最高貴的；他心胸廣闊，他德行周備，他所行的道是偉大的。他是賢人，但是他不是世俗的賢人；他是聖人，但是他不是世俗的聖人。他是出世的最高的聖賢，僧人這樣能不尊敬他嗎？ 答：不明白因果報應，不知道自己的本性，不知道種莊稼的艱難，不知道施主所施的東西難以消受，只知違反戒律，奉養個人，身材高大漂亮而沒有智能，佛稱他為“癡和尚”；有舌頭而不能說法，佛稱他為“啞羊和尚”；似僧人非僧人，似在家人非在家人，佛稱為“鳥鼠和尚”或“禿居士”。 答：一，拜佛——敬佛的德行；二，念佛——感佛的恩情；三，持戒——履行佛的行為；四，看經——明白佛所說的道理；五，坐禅——達到佛的境界；六，參禅——與佛的心地符合；七，得悟——證成佛說的道理；八，說法——具足佛的願力。 答：修行人應該把生死二字貼在額頭上，每天十二時辰，討求生死大事才好。如果只是隨群逐隊，哄哄鬧鬧過日子，一日忽然死了，閻王老子找你時，看你怎麼辦。要是做功夫，必須時時檢點自己，刻刻提醒自己，那裡對修行有幫助，那裡對修行無益，那裡對，那裡錯。有一種學佛法的人，經又不看，佛又不拜，才坐到蒲團上就打瞌睡，等到醒來，胡思亂想。才下蒲團，又和人說閒話，這樣學佛，何時能了生死。希望大家除去我慢，開智能，忠於自己的信仰，回心向善。應該來世轉生，勝過今生，不要今世勝過來生。 答：難在天資、學問、見識、氣度涵養。有天資然後有學問，有學問然後有見識，有了見識然後才有氣度涵養。天資不高，學問不廣博，見識不高明，氣度涵養不雅致，也是不行的。天資不高那麼就平庸，學問不廣博那麼就窒礙，見識不高明那麼就暗昧，氣度涵養不雅致那麼就粗野。天資高才有智能，學問廣博才明達，見識高明才正確，氣度涵養雅致才有文才。這說個都具備了，才是做一個合格的人。另外不知道修行多少次，才能投個人胎，所以做個合格的人真難。 答：因為每一個佛教徒，不管是出家或者在家，他們（她們）的所作所為都代表著佛教，佛教在世人心目中地位的高底，將取決於佛教徒形象的好壞。因此我們必須樹立起形象意識，出家人要有出家人的品格和威儀，做出家人的本分事；在家信眾要按在家的戒律來要求自己，持五戒、行十善。好的形象，實際上就是對世人行不言之教，這就叫“以身表法、以身弘法、以身護法。” 答：出家人和在家人都要盡自己的本分。出家人的本分就是修行和弘法；在家人的本分首先是盡好自己作為普通人應盡的世間義務，其次是搞好個人的修行並且扮演好護法的角色，如果盡了自己的本分，人際關系處理的好，工作干得出色，心態安詳，自然就能吸引那些不信佛的人來親近佛法。在家信眾失去本分的現象很普遍，很多人常常借修行為名，終日談玄說妙，自絕於社會人群，人際關系搞得很僵，不安於自己的工作，逃避家庭責任和社會義務，給別人的印象是，不學佛時還可以，學佛後變得古怪起來，這叫“以身謗法，以身毀法。” 答：有五個：一，有生命的眾生；二，知道是有生命的眾生；三，故意起殺心；四，運用各種殺生的方法；五，被殺害的眾生死亡。 答：上品——殺諸佛、聖人、師、僧、父母犯逆罪，殺人犯重罪；中品——殺天、龍、神、鬼犯中罪；下品——殺畜生及異類旁生犯輕罪。 答：有三個開緣：一，無意殺生不犯；二，瘋了失去理智不犯；三，救眾生而殺生不犯，比喻為了救大多數眾生，而自己甘願墮地獄的殺生，雖然犯了殺戒，但是由於其發心是救眾生的菩薩精神，所以雖犯無過。 答：一，犯逆罪的，墮阿鼻地獄；二，犯重罪的，失去戒體（破戒）不通忏悔；三，犯中罪以及輕罪的，通忏悔，應該馬上到師長前，發露忏悔，忏悔之後，仍然恢復清淨，但是殺生一命，還是要償還的。 答：由於時間關系就簡單地講四種降伏YIN心的方法：一，《法華經觀世音菩薩普門品》——如果有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；二，觀念法門——如果有男人女人，多貪色欲的，立即想如來馬陰藏相，欲心就會停止；三，九觀想——於人的身體起九種觀想，YIN心就會消除：1死想，2脹想，3去瘀想，4壞想，5血塗想，6濃爛想，7蟲啖想，8散想，9白骨想；四，不淨觀——種子不淨、住處不淨、自相不淨、自體不淨、畢竟不淨。這樣觀想，便知道自己全身不干淨，所以YIN心立即消失。 答：一切眾生，所以輪回六道，都是由於YIN欲未除，YIN心不除，塵不可出，生死根本，欲為第一，不動YIN欲，就沒有投胎的事情，所以YIN欲是輪回六道的生死根本。 答：農作物生蟲，灑大悲水驅逐之，令它得善處，我除災害，皆大歡喜。但是灑大悲水，一定要有信心、有耐心，才有感應。必須在佛前至誠祈禱菩薩顯靈，並且念大悲咒加持，必定會有成效。如果由於因果或者福報的原因，還是不能清除害蟲，那麼只有用農藥處理了。（一般情況下，跟你沒有因果關系的害蟲，都已經離開了。） 答：不可以，因為你們誤會日本僧人，可以娶媳婦，實際上只有淨土真宗的傳教師，可以娶妻生子，須知日本淨土真宗的傳教師，是居士身份，並不是“結婚比丘”。另外，日本其它各宗派的僧人，都是嚴守戒律的。為什麼日本淨土真宗的傳教師可以娶媳婦呢？是起源於攝政關白時代，親鸾上人年輕漂亮，善於說法，很得朝野欽敬。當時攝政王關白的女兒，喜歡愛上了親鸾，很想逼親鸾還俗結婚，剛好親鸾的師父法然上人，弘揚淨土“依靠他力了生”的法門，於是關白詢問法然上人道：“我今在家，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答說：“是一樣的”（按淨土法門，出家眾可得上品往生，在家眾最高僅能中品往生。）。關白抓住這句話就說：“既然出家在家念佛功德同等，那麼就請上人命令高足與小女結婚。”親鸾懼於關白的YIN威，如果不答應他，他就會毀佛，會給佛教造成嚴重後果，於是就捨戒還俗結婚。後來由於親鸾善於說法，信眾很多，於是獨成一派，就是現在的日本淨土真宗。他們並不“自稱僧人”，是以“居士身份”傳教的“佛教講師”。但是目前我國，有些不講修行的出家人，東施效颦，根本不了解日本傳教師，娶妻生子的根源，也學這樣做，豈不贻笑大方。 答：主要特色是：僧裝、素食、獨身。只要能堅持這三點，才是合格的僧人，另外還要融入僧團，這點也很重要，因為現代人的根器差，只有融入僧團，才能有警策有約束，才會知道應該怎樣正確修行。 答：小乘有七賢四聖，大乘為三賢十聖。小乘的七賢是：1，五停心觀、2，總相念住、3，別相念住、4，暖法、5，頂法、6，忍法、7，世第一法；四聖果是：1，須陀恆果、2，斯陀含果、3，阿那含果、4，阿羅漢果。大乘三賢：1，十住、2，十行、3，十回向；十聖就是十地。 答：當然不對，而且還有很大的罪過。有些不講修行的出家人，為了拉信眾，不惜用妄語、惡口、誹謗別的寺院以及別的師父，妄想以為這樣可使信徒到自己的寺院，或者拜自己為師。他那裡知道，信眾聽到你們出家人互相攻擊，為了避免是否，以後干脆什麼寺院都不去，也不會再去親近出家人了。這樣愚蠢的僧人，既損人又損自己。向在家人說出家人的過惡，會永遠不得成佛的，因為他的法身已經壞了。象這樣墮落的出家人，你們干什麼和要理會他呢？正信的居士，應該疏遠他，使他沒有市場。但是目前這類“出家人”的市場卻很大，其原因是他們大多會故作玄妙，既會看相，又會算命，又會看風水，甚至預測未來，迎合了一些不是正信的信徒，久而久之，正法卻沒有市場，真是可悲。 答：有三十六種過失：1，資財散失；2，現多疾病；3，因與斗诤；4，增長殺害；5，增長嗔恚；6，多不遂意；7，智能漸寡；8，福德不增；9，福德轉減；10，顯露秘密；11，事業不成；12，多增憂苦；13，諸根暗昧；14，毀辱父母；15，不敬沙門；16，不信婆羅門，17，不敬佛；18，不敬法僧；19，親惡友；20，離善友；21，棄飲食；22，形不隱密；23，YIN欲旺盛；24，眾人不悅；25，多增語笑；26，父母不喜；27，家屬嫌棄；28，受持非法；29，遠離正法；30，不敬賢善；31，違犯過失；32，遠離Lipan；33，癫狂轉增；34，身心散亂；35，作惡放逸；36，身壞命終，墮大地獄。 答：華幔是妝飾品的代表，不著著香華幔，包括不能戴耳環、項鏈、手飾等妝飾品。 答：就是不能用香水、雪花膏、胭脂、花粉等一切有香味的化妝品，塗抹身體。 答：歌就是唱歌是口過；舞就是跳舞是身過；倡伎就是吹箫彈琴，操奏樂器，是身口都犯過。歌舞倡伎如果是由意業發號施令，便是意過。現在的電影、電視，還包括打麻將，下棋等等，都是屬於這條戒的。如果自作歌舞倡伎，那麼身、口、意三業都不清淨。有些人講，看電視只看新聞不犯戒，這個都是錯誤的。 答：也就是上面所講的種種，不要故意去看去聽去玩，如果無意碰到不犯。 答：佛制修行人睡的床規格是：高一尺六寸，寬四尺，長八尺。超過這個尺寸的，就叫高廣大床，如果坐在上面或者睡在上面，都是犯戒。 答：就是過了中午就不能吃飯，按照中國的計算，就是過了中午十二點，就不能吃飯。（前面也講過原因了） 答：戒律是“體”，就是止持；威儀（規矩）是“用”，就是作持。如果有戒律沒有威儀，那麼戒律就是虛設，亦沒有得到戒律的體；如果有威儀不守戒律，那麼持犯無從依據，亦沒有達成威儀的用。有戒律有威儀，內外一如，才是修行人。這才是佛的真正弟子，也就是有資格當眾生依止的規范，就能得到眾生的恭敬。 答：一，持戒——欲脫離三途（地獄、餓鬼、畜生）必須持戒；二，聽教——因解起行必須聽教；三，參禅——悟明心地務必參禅。 答：一，攝心為戒：初學持戒攝諸妄想——戒是定之本；二，因戒生定：戒行清淨便容易得定——定是慧之體；三，由定發慧：定性現前發無漏慧——慧是定之用。 答：首先要做到三個不妨礙：一是不妨礙社會秩序；二是不妨礙生產秩序；三是不妨礙生活秩序。前面兩條比較容易做到，最難的就是不妨礙生活秩序，生活秩序包括個人的生活、家庭的生活、鄰裡的生活、社區的生活，還有精神、物質、飲食、起居等都是生活。不要只想到自己燒香念佛的重要性，而對家裡其它成員和隔壁鄰居想得太少，不管是早上四點，晚上十二點鐘，把木魚敲得響響的，把念佛聲音念得大大的，把香燒得旺旺的，想我在念佛，你們還在睡覺，你們這些地獄種子，我念得大大的，敲得響響的，讓你們種種善根。卻不去想想他們是不是難受，心裡是不是罵你，你這樣做是違反宗教政策的。宗教政策裡規定，公民有信仰的自由，也有不信仰的自由。因此希望在家信眾，一定要注意不妨礙生活秩序，應該順其自然，千萬不要勉強。 答：最好你暫時放棄信佛，千萬不要勉強，不要認為自己已經學佛多年了，要放得下。你要靠自己好的心態、好的言語、好的行為來感化他們，要在生活上多關心他們，家務活自己多干點，對家人多體貼些。年老的人多關心年輕的人，要把菩薩的精神在具體的家庭生活中體現出來。菩薩的精神就是慈悲的精神，你要把你的慈悲心在家庭生活中體現出來，你就可以慢慢地感化你的家人，讓他們也和你一起來信佛，這樣，他們不但不會反對而且還會支持和幫助你的。 答：歸納起來只有四句話（淨慧大和尚經常講的）：一，以三寶為正信的核心；二，以因果為正信的准繩；三，以般若為正信的眼目；四，以解脫為正信的歸宿。 答：一，以三學為修行的總綱；二，以四攝為利他的方便；三，以六度為修行的正行；四，以老實做人為修學的起點；五，以輕安明淨為修學的驗證。 答：不是說讓信眾拿了歸依證，他的信仰就堅固了，這需要有長時間的淨化過程。出家人不要只想到信眾布施，還要想到怎樣向信眾布施，布施給他法、布施給他歡喜、布施給他希望、布施給他溫暖和關懷。出家人要平等地看待信眾，對他們要一視同仁的歡喜。你能夠做到平等，你就能夠攝受眾生；你自己有良好的佛法修養，你就能夠教化眾生；你能夠時時刻刻給人以歡喜、親切、關懷，你就能夠令眾生生信。只要能做到上面那些，信眾的信仰就會變得更加堅固。反之，你用分別心來對待信眾，信眾就會感到失望，那麼如何能讓眾生生信。 答：是不對的，應該用聚散隨緣的心情來看待。我們修行人，一定要破掉這個情執，才能了生死。但是反過來講，在一起相處久了，彼此想念，這是可以理解的，因為我們畢竟是有情眾生，有情就是有感情，有感情就會想念。所以要多想想無常，就會克服這個毛病。 答：不能，因為你已經信仰了***黨，就不能違背自己的誓言，而去信仰別的宗教，這樣做不但違反了貴黨的黨章，這是很不道德的，而且我們佛教也不會接納的。除非你向貴黨組織要求辭去黨員資格，經過你組織的批准後，才可以。 答：信佛跟身體的好差沒有什麼直接的關系，這是你的家人誤解了。實際上越是苦惱人，越容易受益，因為他的心是真摯的，一心求佛菩薩保佑的緣故。大約估計四種可能使你的家人產生誤解：一是你執著於修行，不愛惜自己的身體，使你的家人擔憂，所以你要量力而行，適可而止，因為修行不是一朝一夕的事；二是吃長素，你的家人誤認為素食沒有營養，使你的家人擔憂，所以你不要執著，因為在家居士，是可以吃五淨肉（六齋日除外）的；三是你接觸的都是一些不講修行沒有威儀的師父或者是一些故作神秘的居士，使你的家人擔憂，怕你跟他們學壞了，所以你一定要注意，都接觸一些良師益友，改變家人的態度；四是整天在外面亂跑，回來身體不舒服，使你的家人擔心，所以要注意，因為修行就是修心，不是從外面能跑回來的。 答：因為只有把作為一個普通人應盡的責任和義務做好了，才能得到社會和家人的認可（熱愛中國***黨、熱愛社會主義、安於本職工作、孝順公婆或者岳父岳母、團結鄰裡、體貼丈夫或者妻子、關心子女。），才是一個合格的人。只有是個合格的人，我們佛教才接受你，學佛才有收益，才有好處。反之，如果工作不做、家務活不干、不關心團結人，象這些人社會上都不要，佛教要你們干什麼？要了只能敗壞佛法，根本得不到學佛的好處。曾經一個居士的家屬跟學人講，他的媳婦整天在外面幫助別人修廟，早出晚歸，家裡亂了，家務活不干，孩子不管，孩子們都說他媽媽瘋了，沒有信佛是個賢妻良母，信佛後怎麼變得這樣。你看沒有把自己應盡的責任和義務做好，就會造成這樣的後果，然而我們佛教卻要給他背黑鍋，所以學人常講，“先把普通人做好再來學佛”這句話的。 答：不一定，戒律上並沒有嚴格規定，受戒一定要燃戒疤，那是個人的發願，這與《梵網經菩薩戒本》燃身供佛之說有關。所以識別真假出家人，並不一定看他頭上有沒有戒疤，而是看他守不守戒律有沒有威儀。反過來說，假和尚絕對不會在頭上燃戒疤，因為這：一不利與還俗；二他也發不了那個願，吃不了那個苦。所以，這也是個識別真假和尚的簡單方法。
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