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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
晉美丹貝尼瑪仁波切：如何檢視自己有沒有菩提心
來源：《心與明覺》 作者： 晉美丹貝尼瑪仁波切/著 徐長樂/譯 再講到大乘最重要檢驗的點，就是有沒有菩提心。小大乘最大的區別不是名稱，而是它實質意義上，實質上要比小乘要有殊乘的地方才能稱大乘。 這種利益眾生的菩提心，並不是有時有，有時沒有就算了事，應該是時時刻刻持續不斷有這樣利益一切眾生的菩提心。菩提心是為利益一切眾生，所以要成就一切眾生的事業，利益一切眾生，講的是所有眾生，沒有一個眾生被遺漏。有菩提心的修行者，他是時時刻刻願意利益一切眾生，沒有一個眾生被他遺漏。當然實際上來說，我們沒有一個人可以拔除所有人痛苦的能力，但是我們說到菩薩戒當中，講到菩提心有兩種，一種是行菩提心，一種是願菩提心。 基本上一個大乘修行者，一定要有願菩提心，也就是說我做不到，但是我願意這樣的心。雖然實際上，我做不到拔除一切眾生的痛苦，但是我心裡願意這樣去做，去解除眾生痛苦。心理上可以發這樣的願，在修行上也有方法可以這樣去觀，雖然我實際上做不到，但是我可以用觀想的方法，把眾生的痛苦拔除。我雖然沒有辦法實際上給每一個眾生藥，讓他們立刻解除生病的痛苦，我可以觀想承受他們的痛苦，令他們從痛苦當中解脫，至少在觀想上可以這樣做。 這種觀想最簡單可以利用呼吸來修，沒有一個人可以不用呼吸的，所以我們在呼吸的時候，可以順便修行，在把氣呼出去的時候，就想說把自己一切功德，所有快樂，所有善行、善果，全部布施給所有眾生。吸氣時就想所有眾生的病痛，所有障礙，所有痛苦在我呼吸當中吸進來讓我承受。像這樣不斷去練習，剛開始好像沒有用的樣子，但是長久這樣練的話，就有解除眾生痛苦的能力產生。所以利用呼吸來觀想是最簡單的辦法，每一個人從出生到斷氣當中，每天都在呼吸，所以我們可以利用呼吸來修菩提心。當然我們每一個人都是在盡自己的能力，在做自己能力可以做的事，其實也很多，並不是任何的事情都做不到，當然有些超乎我們能力之外的事，辦不到也是沒有辦法勉強的。 當我們在修本尊的時候，其實也有可以利益眾生的機會，比方說我們都會觀收放光，在放光時一方面可以供養諸佛菩薩，另一種觀想就是利用放光清除所有的惡業，所有的痛苦，所有的障礙，這也是利用修行來利益眾生的地方。所以當我們修菩提心的時候，也沒有辦法跑到每一個眾生的跟前，來解除他所有的痛苦，這是暫時我們能力做不到的。並不是說我們做不到，就不要去做它，而是實際情況下我們能做多少就算多少。但是除了實際情況之外，我們還有可以利益眾生的方法，那就是利用觀想，也就是利用心的力量來利益所有眾生。 前面所提是願菩提心，接下來行菩提心。行菩提心講的就是實踐，行菩提心主要的項目就是六度，六度當中第一度就是布施度，布施講的就是施捨。所有眾生都有貧窮的痛苦，但是講到布施，是不是有必要解除每一個眾生的貧窮，當然這是目標，但是以實際狀況來說，這是做不到的。有無數的佛曾經降生在這世間，但是從來沒有一個佛把這世間所有的貧窮都給解除，所以可見得解除所有一切眾生貧窮的苦，第一是做不到，第二是不是絕對必要?當講到布施度的時候，他強調的是說，你一個人在行布施的時候，心要做到究竟圓滿，所以六度講的是心的究竟圓滿。比如說你在做布施時，你要徹徹底底地能捨、願捨，沒有執著，沒有保留地去做布施這樣一件事情，而不是說你要有充分的財物，讓每一個眾生都沒有貧窮的痛苦，同樣的守戒也是這樣。所以講到菩提心，重點就是說你要有那樣一個心，所以我利益的對象是所有的眾生，沒有一個眾生被遺漏，所以是平等地去看待一切眾生，願意利益每一個眾生，沒有一個眾生被遺漏。 有這樣一個心，當時沒有那種能力，但是你不斷去修行，你要把這個願力時時刻刻掌握住，哪一天你真的成佛有那個能力，你就願意照你當初的願望這樣去做。所以當我們在檢視自己有沒有菩提心的時候，要檢視的重點是菩薩是不遺漏任何一個眾生的，就是他利益眾生是沒有偏私的。這樣的話，我們進一步來看自己，你對自己不喜歡的人，你願不願意去利益他？或者你看到些“壞人”的時候，你心裡會不會產生一些強烈的憤怒？或者你看到抓壞人的時候，你心裡有沒有一些快感？認為壞人就該有這樣的下場，你心裡有沒有這樣的想法？如果有的話，你已經落入偏私當中，這是很細微的地方。 你自己有沒有菩薩的心腸，有沒有菩提心，就從這裡去看。所以對這菩提心自己是不是已經做到，這個戒自己有沒有真的去守，就要這樣反觀自己，看自己有沒有偏頗，看自己對自己喜歡的人和不喜歡的人有沒有差別。當然我們要練菩提心，是從四無量心去練，四無量心是慈、悲、喜、捨。如果要修要先從捨做起，捨講的是平等，你有沒有辦法平等去對待一切眾生，你是不是對待自己喜歡的人，和對待仇人有很大差別？你會不會有親痛仇快的心情產生？自己喜歡的人有受到一點點痛苦就非常捨不得，自己的仇人受到很大的痛苦一點同情心都沒有，這樣就沒有做到菩提心所要求的平等對待一切眾生。
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