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恭請法寶須知/注意事項 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	恭請法寶須知      為使廣大蓮友通過恭敬法寶，獲得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故敬錄以下恭敬法寶的事項，祈請諸蓮友參照執行。 　　一、迎請法寶須知 　　1.迎請法寶者，須生大恭敬心、感恩心，作難遭想，根據自己的需要恭請。 　　2.佛經非藏品，若束之高閣，而不使其流通，則恐招遮擋佛光之罪過；可待前次所請法寶閱讀畢，再行迎請其他所需法寶。自己不需要時可與需要之人結緣，以節約人力物力； 　　3.免費結緣，不可販賣。本寺亦無派人在外募化，敬祈明察。 　　4.為體現恭敬法寶的原則，原則上不接受代請事務。一般情況下，結緣法寶者，至多十冊（套），每種各二冊。若有特別用途者，請與我們說明，我們根據情況決定。收到迎請信息之日起，正常2個工作日內，本部即為郵出法寶，一般通過郵局包裹、印刷品寄送，大約十五天左右可收到法寶，數目眾多的法寶，如您當地設有物流點，能夠安全、方便送達，我們將會選擇物流發送。恭請法寶蓮友可至本寺網站結緣名單中查詢詳細郵寄情況，或發電子郵件、電話等方式至本處查詢。 　　5.為確保電話請書的正常溝通及請書人姓名、地址等信息的正確性，建議普通話不好的蓮友盡量選用郵件、傳真或紙信等書面形式請書；無論哪種恭請方式，均提供您的詳細信息（郵編、地址、姓名、電話）和所要索請的名稱、數量，以便更好的為您服務。 　　6.如果您認同東林寺的弘法理念，在當地流通東林寺法寶，可以申請法寶流通點，可在網站下載（或可來信索取）弘法點申請表。 　　7.收到本處法寶後，若發現有漏寄、包裝損壞、書籍印刷裝訂錯誤等情況，請來信告知，並將相關損壞書籍寄回本處進行更換。 　　8.以上各條及未盡事宜，望蓮友批評建議指正為感。我們努力修正，力求盡善盡美。 　　二、法寶安置須知 　　1.經典應放在其他書籍的上面，經書有它的層次，由上而下依次為：純粹經典、課誦本、菩薩論、注解經典、佛像、菩薩相、祖語。盡量按次第彌善。 　　2.經書應恭敬放於清淨高處，不可隨意扔放床上、座椅上等不淨處。 　　3.凡經書等法寶閱畢，可輾轉流通，贈送其他蓮友，不可任意燒毀或丟棄。 　　4.如手捧或裝於口袋攜帶時，不得低於腰部，不可挾腋下。男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，此皆不如法；小本佛經只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細微小節，也不可不知，知即改正，不應再犯。 　　5.不得口吹經上灰塵，應以專用淨布拭去。 　　6.不可在經典所在的地方，有種種污穢行為。  　　三、讀誦佛經須知 　　1.經典乃三世諸佛之師，如來法身捨利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。 　　2.必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。凡情妄想，卜度思量，將見亵慢之罪。 　　3.不可以口水沾指翻經頁。 　　4.不可躺著看經書，更不可以污手觸經。 　　5.經書上不可塗寫。不得一邊談說雜話、吃東西，一邊看經書，其他經論善書亦復如是。　 　　6.中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經書面朝下、作“人”字形擱置。 　　7.不可在洗手間內看經。 　　8.若自己有數本相同的經書，可以廣為流傳，務須告知對方應當十分尊重恭敬，方可予以恭請，則功德無量。  　　四、破損處理 　　1.佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，經典所在之處皆有龍天護佑，若任其損壞廢置，罪過無量。 　　2.以前請到過一些印刷不精美的經書，或有缺字、漏字的情況。後來又請到了精美的經書，您可以把前者的錯別字找出來，用不干膠、計時貼等修正過來，以後再結緣給需要的蓮友。 　　3.對破損比較嚴重，無法修復的經書或者錯誤比較多的經書，可以焚化，但不可以作一般字紙化，須另設化器，嚴加防守，不使灰飛它處。以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。 　　果能依如上所說而行者，無論奉持經書、恭誦經書，供養佛像，乃至助印佛書，均能培植福慧資糧，增長菩提善根，以期於此生中，徑證佛果，不退成佛。  　　附一：保寧勇禅師示看經警策文 　　夫看經之法後學須知：當淨三業。若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意業也。 　　（一）端身正坐，如對聖容，則身業淨也。 　　（二）口無雜言，斷諸嬉笑，則口業淨也。 　　（三）意不散亂，屏息萬緣，則意業淨也。 　　內心既寂，外境俱捐。方契悟於真源，庶研窮於法理，可謂水澄珠瑩，雲散月明。義海湧於胸襟，智岳凝於耳目。辄莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，莫報佛恩。（注：《蓮池大師全集》中作“真報佛恩”）  　　附二：如何正確閱讀佛經（印光大師作） 　　入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？！ 　　世欲讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與亵衣聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙，漫不介意，毫無敬容。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者也。　 　　經典乃三世諸佛之師，如來法身捨利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經象時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。 　　現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉！ 　　禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期！ 　　曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。（印光）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘決。故常與有緣者諄諄言之。 　　至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月？ 　　若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂，但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。 　　若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見亵慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。 　　古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁攝心谛聽，字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。 　　今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。 　　智者誦經，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪峤信禅師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能，久之大徹大悟，隨口所說，妙契禅機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。 　　閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶；否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，於身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。 　　若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也！ 　　所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。（若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圓覺。或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚並分別妄情而失之。豈不哀哉！） 　　夫如來滅度，所存者唯經與象。若以土木金彩等象視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之則無過；若以亵土木金彩之佛象，則其過彌天矣。 　　讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？ --------------------------------  恭敬法寶注意事項！  我們研究佛法的人，對於安放經書的常識應該知道。譬如三藏十二部一切經典，無論是哪一部，我們應該看著這一切經典比我們的生命更重要，看著這一切經典比任何珍寶更重要。《金剛經》上說：「若是經典所在之處，即為有佛。」所以經典是佛的法身所在之處。助印經書、流通經書、閱讀經書、恭敬經書，皆可啟發無限智慧；但若對經書不恭敬，也能令墮不如意處。以下略舉數條，以供參考。 一、佛經法寶須放置於潔淨高燥之處。 二、佛經法寶所在之處不可做諸污穢行為。 三、佛經法寶不可露置。不可跨越踐踏。不可與穢物雜置。亦不可安置在床上、座椅上、拜墊上等不淨處。 四、佛經法寶須置於其他書籍之上。其層次大致如下：原文經典、經典淺釋、一般佛書、聖賢言論、教化書籍。 五、若書房和睡房是同一房間，睡覺時應用干淨的布將經書蓋上，且要安置在頭的一邊（限單身淨房）。 六、佛經法寶須用雙手捧。攜提須高於臍之上。不可挾於腋下。 七、手捧經書經過佛像，及遇大德上座等，以上舉經書為禮。 八、閱讀佛經，須先淨手。若中間手觸不淨之物，如臍以下衣均須揩手令淨。 九、閱讀佛經應專注一心。若有雜念應合上佛經，待念去再閱。中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經書面朝下，作「人」字形擱置。 十、對經如對佛，不得戲笑。不得對經談說世事，講說雜話，或邊吃東西邊看經書。 十一、佛經上不得塗寫。 十二、不得口吹經上塵，以專用淨布拭去。 十三、經案上不可放置雜物。外書等不可放於內典之上。不得案上卷帙縱橫失次。 十四、不可躺著看經，不可在洗手間內看經，勿以口水沾指翻經頁。 十五、佛經法寶不可燒毀，若有損壞應速修補。 十六、若自己不閱應轉送他人廣加流傳。不可不加愛惜，又不肯流傳。 十七、佛經法寶不可執此輕彼，愚迷毀謗。 十八、佛經法寶不可貨賣，質當取利。 十九、佛經法寶不可斷章取義，增刪偽亂。 二十、破損處理 1、佛經是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，經典所在之處皆有龍天護佑，若任其損壞廢置，罪過無量。 2、以前請到過一些印刷不精美的經書，或有缺字、漏字的情況。後來又請到了精美的經書，您可以把前者的錯別字找出來，用不干膠、計時貼等修正過來，以後再結緣給需要的法友。 3、對破損比較嚴重，無法修復的經書或者錯誤比較多的經書，可以焚化，但不可以作一般字紙化，須另設化器，嚴加防守，不使灰飛它處。以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以淨沙或淨石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。 凡佛經法寶，均應恭敬如佛。不恭敬法寶，即不恭敬佛。以自三門，毀謗三寶。造作罪業，與出佛身血等。“亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期”。切記此一經文，恭敬三寶、恭敬經典。 果能依如上所說而行者，無論奉持經書、恭誦經書，乃至助印佛書，均能培植福慧資糧，增長菩提善根，以期於此生中，徑證佛果，不退成佛。
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