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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明一法師：隨順世緣離知見
隨順世緣離知見 前面我們看了日記《隨順世緣做好事》，知道了學佛雖然是好事。但是，學佛這樣的好事也是應該如理如法地去做，不能投機取巧，否則就失去了做學佛這樣好事的原意。如果不這樣如理如法地去學佛，自然是不能做好學佛這件好事。如果我們能夠明白這樣的道理，我們隨順世緣自然會輕松了。 我們學佛的時候，知見或者說是成見是一大障礙。所以，知識份子學佛實在困難重重，他們的特點是入門太難了，古人的形容叫“知見多端喪本真”。他們需要把自己的知見去掉，要去掉多年來自己所悟所學，這對於他們來說等於把自己的命打死。但是一但入門，他們就很容易成就，而且不會退轉，所謂“從緣入者永不退失”。 知識分子的特點就是學了很多的知識，有了自己的一套理論根據。這在佛教上面來說叫做我執和法執堅固，要想學佛先要打掉這個堅固的我執和法執。所以，他們入門要比一般的人困難得多。因為這是他們一生的所得，學佛又要放棄這一生的所得，所以，他們會很痛苦。 在他們的眼裡一定又在找，是否有一條路可以不用這麼痛苦，可以不避開被“打死”。答案是不可能的！因為他們如果不放棄這些成見，他們永遠是在知見上打轉轉，永遠不得門而入，說白了是永遠進不了佛門。所以，很多知識淵博的佛學大師，常常不能進入佛門。 因為他們研究經典是靠以往知識或者叫知見，不是身體力行的體證。這被古代的祖師說成“芳草勞尋徑，巖松回布蔭，幾多玄解客，失卻本來心”。所以，他們是不可能進入佛門，只能在佛門之外徘徊。不管多麼努力，也不過是像上面的偈子說的，只是在尋求松樹落在巖石上的陰影一樣。 因為佛法的第一義谛不是經過知識和見解而來的，是無法用語言分別來得到的。所以，我們在語言分被上做功夫是都不過是在討論佛法，不是在修證佛法。佛陀的表弟阿難尊者覺得自己是佛陀的表弟，佛陀一定會給自己指出一條方便之路，結果被佛陀罵為數人財寶的笨蛋。 其實佛陀和祖師反反復復在強調“知見多端喪本真”。不管是在佛經裡面，還是在祖語裡面，或者是在公案裡面反反復復都在說明第一義谛是離言诠的。所以，佛經反反復復說佛法無法；圓滿菩提歸無所得。一切能得到的或者說是一切的見解都不是第一義谛，比如佛陀在《愣嚴經》中說： 阿難若無明時。名不見者應不見暗。若必見暗。此但無明。雲何無見。阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。若復二相自相陵奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。雲何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。雲何復說因緣自然。及和合相。汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。 …… 佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。雲何是中更容他物。 而且歷史上還有一個叫遇安禅師的人，就是因為看《楞嚴經》看到這裡開悟的。最最讓我們吃驚的是，他還把這段話看錯了，他把“知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。”看成“知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃無漏真淨。”但是他因為這樣得到的好處，所以一輩子也不改，堅持自己的錯誤。所以，這世間實在是找不到錯與對的標准。 下面敬請關注《隨順世緣棄知見》
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