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什麼是捨利子?

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捨利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛,圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。捨利子印度語叫做馱都,也叫設利羅,譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生,經過火葬後所留下的結晶體。不過捨利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化,有圓形、橢圓形,有成蓮花形,有的成佛或菩薩狀;它的顏色有白、黑、綠、紅的,也有各種顏色;捨利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶;有的透明,有的光明照人,就像鑽石一般。

  

釋迦牟尼佛七彩腦捨利

什麼是捨利子

  2500年前釋迦牟尼佛涅盤,弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨捨利和84000顆珠狀真身捨利子。

釋迦牟尼佛真身指骨捨利

佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物,爭相供奉。

  經上說,捨利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的,它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後,所燒出的捨利就有一石六斗之多,在當時有八個國王爭分佛陀捨利,每人各得一份捨利,他們將佛的捨利帶回自己的國家,且興建寶塔,以讓百姓瞻仰、禮拜。另外,修行有成就的高僧及在家信徒,往生後也都能得到捨利。如中國的六祖惠能,近代的弘一大師、印光大師、太虛大師、章嘉 活佛等,都留下相當數量的捨利。

  釋迦牟尼佛金色血捨利據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼涅盤火化後,弟子們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物,這就是捨利,俗稱捨利子,歷來被視為佛門珍寶。

  捨利,據觀察,是一種骨質結晶物,其物質組成結構不詳。據說,只有得道高僧圓寂火化後才能出現。捨利現象本十分罕見。但近年來,捨利現象屢有出現,成為當代佛教界的一個奇聞。

  199012月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂,火化後,人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物,有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶捨利子毫無二致。

  高僧們火化後形成的捨利子大小不一,色澤各異,199357日晚,我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧(蒙族),感覺身體不適,想回原籍遼寧阜新一趟,不料,寺裡派人剛送他到沈陽火車站,他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殡儀館火化的。火化後,在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚,大的如黃豆,小的似米粒,經佛教專家鑒別.認為是高僧圓寂留下的珍貴捨利。

  據說,有些高僧留下的捨利子多達萬顆。19913月,中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後,得五色捨利子一萬一千顆,堪稱古今之冠,世界之最。

  一些高僧留下的捨利子竟大如雞卵。1989927.廣西壯族自治區桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂,火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的捨利子,每顆直徑34厘米,好像綠寶石一般。

  

寬能法師捨利

寬能法師德相

 尤令人稱奇的是高僧圓寂後心髒火焚不化,最後竟也化成堅固的捨利子。199493歲的圓照法師在陝西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來,就水米不進。612,神色突然異常興奮、激動,晚上9點多時,他對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後,說了一句我將心留給眾生,便再無聲息;眾人看時,已合眼閉目,盤腿打坐,悄然圓寂。四天之後,弟子們按照佛教教規,在寺內一大青石板上架起木柴,將法師焚化,大火燒了整整一天,法師法體形成百多顆大小不一,形態各異的捨利子和捨利花。捨利花顏色雪白,鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是,法師心髒久焚不化,成為一個呈黑褐色的巨大捨利子。火化結束時,心髒尚軟,之後逐漸變硬,當時在場的百余名弟子們均親眼目睹。據稱,圓照法師性情靜、平和,心地善良,但飯量極小.每餐只吃一二兩。法師的俗家弟子、長安縣氣功協會會長王緒文介紹,法華寺曾派人攜捨利子到省佛教協會,經余元大師鑒別,確認是罕見的捨利子。後來,當地人為了永久存放,又籌措資金專修了一座捨利塔

  

圓照法師德相

 關於捨利子的形成,歷來眾說紛纭,莫衷一是。有些學者提出,由於佛門僧人長期都是素食,攝入了大量的纖維素和礦物質,經過人體的新陳代謝,極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等,最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。然而這種解釋並不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬,為何並無捨利子出現?佛門弟子不計其數,為什麼不是每個人都有捨利子呢?一些學者認為,捨利子可能是一種病理現象,類似膽結石、腎結石之類。這種解釋也難自圓其說,不少患結石症的病人,死後火化,無一例有捨利子存在,況且出捨利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。

  

圓照法師心捨利

 還有,如:捨利為何有大有小?有多有少?捨利為何色澤不一,五光十色?更讓人百思不解的是心髒久焚不化,由軟變硬,成為一個巨大的捨利子。這在佛教史上也前所未聞。

有關捨利的種類

  

佛陀血捨利

佛陀血捨利(1)全身捨利與碎身捨利,前者指埋葬的全身遺體,後者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納於一塔者,稱為全身捨利;反之將遺骨分置多處者,稱為碎身捨利(一稱分身捨利)。

  (2)身骨(生身)捨利與法頌(法身)捨利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨捨利,稱佛所遺之教法為法頌捨利。此種捨利顯示佛滅度後,佛所說教法與戒律之永住於世,可為眾生之依止,故相對於身骨捨利而稱之為法頌捨利,或略稱為法捨利。

  (3)骨捨利、發捨利、肉捨利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨捨利為白色,發捨利為黑色,肉捨利是赤色。

  後世所謂的捨利,為小豆大之粒狀,其質堅實,稍有光澤,多被安置於小塔而受供養。一般相信佛之遺體火化之後,悉成小粒狀,而且質堅,錐打不碎。然如系佛弟子的捨利,則錐擊便破。不過,近世在印度發現的八分佛捨利之一,則如通常人骨被火燒後之狀,既非粒狀,亦不堅實。古來亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知,除粒狀捨利外,亦有其他佛遺骨流傳。又,安置佛捨利的寶塔,稱為捨利塔,亦稱捨利浮圖。安置佛捨利之瓶,稱為捨利瓶。供養佛捨利的法會,則稱捨利會。

  依《長阿含經》卷四〈游行經〉所述,釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤後,佛捨利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載,佛滅度百年後,阿育王搜集佛遺存的捨利,建造八萬四千寶塔供養之。

  佛教徒對於佛之捨利,存有難逢難遇之想,故願意恭敬供養。且往往信仰捨利所在,即如法身所在。因此供養捨利,即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等事之意趣,欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經》卷四〈捨身品〉雲(大正16·354a)︰捨利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得,最上福田。《大智度論》卷五十九謂(大正25·480a)︰供養佛捨利,乃至如芥子許,其福報無邊。

  除上文所載之阿育王集佛捨利盛於八萬四千寶箧,建立八萬四千塔之外,其他各地亦有供養捨利的情形。如《高僧法顯傳》師子國(錫蘭)條載,該國王城中有佛齒精捨。《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國(錫蘭)條說,王宮之側有佛牙精捨。《高僧法顯傳》載,那竭國界醯羅城中有佛頂骨精捨。《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載,玄照曾至迦畢試國禮拜如來之頂骨。《大唐西域記》卷十二載,玄奘回國時請得如來之肉捨利一百五十粒攜回。《宋高僧傳》卷一載,義淨歸朝時攜回捨利三百粒。

  關於佛捨利之靈驗事跡,古來即有流傳,而且由於至誠心而感得佛捨利的記載亦屢有所見。依《高僧傳》卷一〈康僧會傳〉所述,吳主孫權原不信佛教,嘗召康僧會問佛教靈驗之事,僧會乃請期三七日,感得捨利,五色光炎照耀,孫權令力士以砧擊之,砧俱陷而捨利無損,孫權乃大為歎服。關於此等事例,《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書皆有記載。

  唐朝,長安城外法門寺(原稱阿育王寺)所供奉的佛捨利,頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年(819),韓愈上谏迎佛骨表,謂不可將夷狄之人(佛)之枯骨奉入宮禁,宜付諸水火而根絕之雲雲。帝見表大怒而貶之為潮州刺史,且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年(1049),令陳留再建八關寺靈感塔,安奉佛指捨利,帝自制發願文奉迎之。其後,對捨利之崇敬依舊盛行。

  此外,記述荼毗高僧而獲捨利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載,希圓寂後,荼毗其遺體,得捨利七百余粒;同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之捨利數百粒。

意義非常 揭開捨利神秘面紗

  一、入滅捨利:

  涅磐荼毗雲:"佛化即盡,而現滅度,在拘屍那城,力士生地,跋提河邊,雙林樹下,北首面西,枕眩疊足"。(北首以北勝故,北方法久久不滅;面西臥,為欲滅除驕慢恃力念故)菩薩處胎經雲:"佛滅度後,有捨利八槲四斗。"八國王各嚴四兵來爭,乃至天龍八部皆與奪心。時有智臣告曰:"諸王若爭,須有勝負。如來捨利不成利益。我當分為三分:一分奉諸天,一分與龍神,一分分八國"。由是眾心悅隨;各將金壇盛貯,迎歸本國建塔供養。經一百年,有鐵輪王名阿恕迦,華言無憂,堪稱阿育,是阿奢世王之孫也。發五天諸塔,並取龍宮會利,使鬼王碎七寶末,一夜造成八萬四千所。塔既成就,有羅漢名耶會,舒五指輪,放光八萬四千道,令羽飛鬼備隨一光盡處,安置一塔。南瞻部洲界內,今華夏天下,分得一十九所。法門寺為五也。又捨利者,具足雲:設利羅,此雲身界或雲大都,此雲體為佛身體,無量功德所熏修故,捨身受身,非一非二,今當為汝說一形法。非安穩故,為諸人天樂著色身,示無常力不可轉故,十方諸佛不入涅磐。除為調伏眾生,示觀滅度。息用名滅,非斷滅也。

  

佛陀真身血捨利

二、捨利分哪些種類:

  佛陀真身血捨利捨利是梵文,意為骨身,或靈骨,或謂堅固子。在佛教中,捨利通常指佛陀,高僧圓寂後遺留下來的身骨,頭發或遺體,火化時結成的結晶體,它作為佛教的聖物而受到尊崇。捨利有身骨捨利和法身捨利之兩種。佛的遺骨叫作身骨捨利,法門寺佛指捨利,是迄今世界唯一僅存的佛指捨利。佛經叫作法身捨利,表示佛的教法不滅。捨利有全身捨利、碎身捨利之分。捨利為釋迦圓寂荼毗後,當時印度境內有八國國王分得了佛陀的捨利,並建塔供養。一百六十年之後,統一印度的阿育王,又將捨利分藏於眾多的佛塔內分布各地。廣東南華寺保存完好的六祖慧能禅師的真身,稱為全身捨利。

  復有生身捨利和感生捨利之別。拜佛見捨利,眉間取捨利,雕佛銹像得捨利,花端剃發得捨利等等,這種捨利非有關生理現象,亦非任何藥品凝結或人工制造。而是長期修煉戒定慧,持誠心感得,稱為感生合利。生身捨利即佛陀和祖師們的全身捨利和碎身合利。

  捨利的顏色常見的有三種,白色的是骨捨利;黑色的是發捨利;赤色的是肉捨利。唯佛捨利有五色,神通變化不為一切物所壞故。

為什麼留捨利

  釋迦牟尼佛七彩腦捨利一切佛始發心,皆有四類:一雲未度令度;而眾生界未盡,我願亦未盡。故於真如界中大悲心內,現起化身,廣度眾生。雖示滅度,而留捨利,流布世間,令瞻奉供養,發心生善。故雲願力故猶在。悲心尚熏也。如《涅 經》雲:"以勝金剛定,自碎金剛身,不捨於大悲,捨利猶分布"。有大安二年(公元1210年)僧師偉<贊法門寺捨利>詩:

  

釋迦牟尼佛七彩腦捨利

寺名曾富布金田,塔宇從來梵夾傳。

  可笑異宗閒斗嘴,比乎吾道不同肩。

  世人朽骨理黃壤,惟佛浮屠倚碧天。

  谷囊山爐煅勿壞,鐵錘霜斧擊尤堅。

  三千界內真無等,十九名中最有緣。

  百代王孫爭供養,六朝天子遞修鮮。

  倘能倒膝罪隨缺,或小低頭果漸圓。

  三級風檐壓魯地,九盤輪相壯秦川。

  經書談我釋迦外,今古煩君說聖賢。

  什麼人有捨利?

  佛陀、菩薩、羅漢、成道高增均有捨利。若是佛捨利,錘打不碎,若是弟子捨利,撞擊便破。

  宋仁宗御制《捨利贊》雲:

  三王掩質者歸土,五帝潛形已化塵。

  夫子聖中誇是至,老君世上亦言真。

  埋軀只見空遺冢,何處將身示後人。

  惟有吾師金骨在,曾經百煉色長新。

  眾見我滅度,廣供養捨利,鹹皆懷戀慕,而生渴仰心,眾生既信服,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜命身。”(《法華經》如來壽量品)

  供養捨利功德利益:

  若有眾生。能作如是勝供養者。成就十五殊勝功德而自莊嚴。一者常有慚愧。二者發淨信心。三者其心質直。四者親近善友。五者入無漏慧。六者常見諸佛。七者恆持正法。八者能如說行。九者隨意當生淨佛國土。十者若生人中大姓尊貴人所敬奉生歡喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者諸魔軍眾不能損惱。十三者能於末世護持正法。十四者十方諸佛之所加護。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德經)

  另,《分別善惡報應經》詳細說明了禮敬供養佛捨利塔的種種功德利益。內容很多,此不轉述,詳見經文。

  《大般涅磐經》雲:若見如來捨利,即是見佛。

  又雲:供養捨利即是佛寶,見佛即見法身。

捨利子是膽結石嗎

  

佛陀骨捨利

捨利子是由修戒定慧之功德結晶而成的。事實是只在佛教徒中見到,而從未在什麼膽結石病人身上見到。

  它的各種神奇現象都表明不可能是結石:

  學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能。結石主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也易碎(所以可以用超聲破碎石),這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。

  大德的舌,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成捨利子,連念佛鹦鹉的舌頭也能成捨利。

  何況體內結石數量極少,否則會危及生命,但是大德有時候出現捨利子的數量非常驚人(數十到上萬都有),而且色彩和形態各異。有那麼多燒不化結石的人,能活嗎?

  並不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士,往生焚化後也出現了五彩捨利子,而普通素食者,還有很多素食動物,他們有捨利嗎?

  各種例子中,有的捨利純淨無暇,有的能憑空出現(天降捨利雨),有的會發光,有的能生長,有的大德能在骨頭上顯字,甚至肉身縮小或消失,這些更是無法用常理和現代科學來解釋的。

  佛陀和高僧大德們留下捨利,能使我們懷戀企慕而生渴仰之心,信順佛法。佛本來無生滅,之所以滅度而不久住於世,乃是一種方便示現,是為了避免眾生升起依賴心,甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》雲:若見如來常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠。不能生難遭之想,恭敬之心,是故如來以方便說,比丘當知,諸佛出世,難可值遇。佛示現滅度後,留下捨利,讓眾生建塔供養,便是令眾生供敬難遇之想,睹捨利而思見佛,乃至一心欲見佛,不自惜身命,由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的捨利,便會感應道交,感佛現身。這在古今,都不乏其事證。《法華經》上佛自言:時我及眾僧,俱出靈鹫山,我時語眾生,常在此不滅,以方便力故,現有滅不滅。並勸汝等有智者,勿於此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛。隋朝時,天台智者大師讀《法華經》至藥王菩薩本事品時,忽入定中,見靈山一會,俨然未散。

捨利來源可分

   修證佛法成就者火化後出現的捨利;

  從極樂世界、清淨剎土或其他剎土飛來的捨利;

  十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的捨利。

  捨利的作用,若持有捨利者:

  可逢凶化吉,避災解難;

  受天人護法和其他眾生的護持、尊敬,避免非人、魔障干擾;

  重業輕報;

  持一句咒之功德,可增獲百千萬倍之功德,若造一句口業,也得百千萬倍惡業之過;

  身體有病者,喝經水泡之捨利的加持水可治病,業力重者變輕;

  人臨命終時若含服一顆捨利,此人可往生極樂世界,此屬業力較輕者或上等根基者,業力較重者不墮三惡道,來生得聞佛法,並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛捨利,捨利則會自己飛走,若具大信心者、具功德者或精進修佛法者,捨利會增生、增大。

供養捨利的功德

         善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛捨利乃至一粒分散一分。及與捨利所置之物。帶於身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閒帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶捨利者亦復如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅盤位。於現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。(《寶悉地成佛陀羅尼經》)

  據佛經記載,捨利與佛法身之加持能力無二無別,大福氣者方能見聞,需百劫千劫中積累善法,修佛法者才能有此善緣。

關於捨利會

   捨利會全稱捨利供養會,即供養佛捨利、贊歎其功德的法會。又稱捨利忏法。印度自古以來就盛行崇敬供養捨利的法事。據《長阿含經》卷四《游行經》記載,佛陀涅盤後,大眾以香花,伎樂等供養其全身捨利。《大品般若經》卷十《法稱品》、《大悲經》卷二《捨利晶》等記載供養佛捨利的各種功德。捨利傳入中國後,供養捨利的法事也隨之興起。《廣弘明集》卷十七、《法苑珠林》卷四十就述及我國唐代以前,建造捨利塔進行供養的法事。其中最著名的呀襖算法門寺的佛指捨利供養法會。在日本,最初有司馬達等感得捨利的故事,繼而有鑒真、空海、圓行、圓仁等請來佛捨利,並於唐招提寺、東寺、延歷寺、法隆寺、藥師寺、中尊寺等依例進行捨利供養,稱為捨利會、捨利講,或捨利報恩會,真言宗則稱之為涅盤講、羅漢講、遺跡講、捨利講等四座講式之一。捨利會上一般有《捨利禮文》,即禮贊佛陀捨利及佛願眾生獲得解脫的平等大智的贊文。如《諸回向清規式》卷五所舉的捨利禮文:一心頂禮,萬德圓滿,釋迦如來,身心捨利,本地發心,法界塔婆,我等禮敬,以我現身,入我我入,佛加持故,我證菩提,以佛神力,利益眾生,發菩提心,修菩薩行,同入圓寂,平等大智,今將頂禮。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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