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菩提本無樹 寒門佛子成就祖師的路 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	菩提本無樹 寒門佛子成就祖師的路 六祖慧能大師   菩提本無樹，明鏡亦非台。     本來無一物，何處惹塵埃。     誰曾想就是這短短的四句偈竟成為禅宗中國化革命的標志，是禅宗進入成熟階段的開始。     公元656年前後，唐朝武則天時代的某日清晨，一位身著灰色的打滿補丁，卻清洗潔淨衣衫的青年，肩挑一副柴擔，匆匆行走在鄉間小道上。由於青年身材瘦小，這原本並不算多的兩捆柴禾，使得這位尚且年少的青年步履顯得有些沉重。或許的確是累了，或許是這裡已經成為一個習慣的休息之地，這位青年便在他往返路過的一個宅子前將柴擔放下。這時，宅子裡傳來誦經的聲音，經文是《金剛經》中的一節，其中“應無所住，而生其心”的句子傳入這位青年耳中之後，讓這位青年渾身上下、裡裡外外產生了強烈感應。這朗誦經文的聲音或許已被這青年聽過無數遍，但往日也許沒大聽清楚，也許是疲於生計，而充耳未聞。今天不知怎麼了，這兩句經文就使得這位青年以其驚人的感受性接受下來了。就是這一天，青年便立即打問何處可以學習此經，也同樣在這一天，這位青年的命運即將發生根本性的轉變－立志出家。     這位青年便是後來被稱為禅宗六祖的惠能。     惠能生於廣東省新興縣的新州，俗姓盧，三歲時其父因病去逝，其後的歲月便與母親相依為命。由於家境貧寒，生活困苦，靠賣柴、販菜謀生，因而不敢奢談讀書。     但就是這位相貌平平，目不識丁的男子，卻是一位禅門才子。     這位青年雖有出家之志，但一件難以解決的事情此時正困擾著他，那就是家中的老母無所依養。志向已定，決心已下，怎麼辦？於是青年便更加辛勤的勞作，他要為年邁的母親積攢下足夠日後獨自生活的費用。同時開始親近當地的佛師，參學佛法。直到24歲時，在智遠和尚的勸誨下，來到東山禅院，投身平素向往已久的五祖弘忍大師門下。     這位盧青年是幸運的。弘忍大師不愧為一代宗師，除了具有淵博的佛法理論和宗法成果，他還慧眼識英才。     初次相見，弘忍大師便劈頭就問：     “你從何處，為何而來？”     答：“我是嶺南的庶民百姓，拜您為師是為了成佛，別無所求。”     又問：“嶺南卑賤的山猿，居然還想成佛？”     青年隨即答道：“人固有東西，佛性無南北。”     弘忍聞言，覺得這個青年脫俗不凡，是自己多年來尋求的慧才，便欣然應允他留下來，並將他領到舂米小屋。     當時，集聚在五祖弘忍門下的修行者，多達七八百人，如此眾多修行者的生活自然得靠修行者們自我保障。也許是為了考察這位青年修法的決心和毅力，也許是所有進入禅門寺院的修行者必不可少的日課，盧青年被安排到舂米作坊。這之後，他便專心致志，不畏艱辛，日復一日，勞作不息。由於身體瘦小，無法將舂米的木杵壓起，他便找來石塊，將其系於腰間，以便增加重量。眾多修行者和僧侶，見這位青年如此勤奮，著實佩服，且感慨致深。就這樣，盧青年在舂米作坊一干就是大半年。     這時的五祖弘忍大師年事已高，身體每況愈下，自感生命的余日不多，正著手考慮挑選嗣法的六祖，以便在在世之時將繼承衣缽之人敲定。五祖的挑選方法是讓七百余弟子將各自修行所悟的“境界”成偈示眾，這頗與當代從競聘者論文質量的高低來挑選人才的方式相同。     五祖的旨意下達後，有志者不乏其人，他們苦思極慮作偈示眾，其中最優秀的是寺內首座、名為神秀的高徒，眾僧都認為他是六祖的當然人選。他作的偈被貼到了牆上：     身是菩提樹，心如明淨台。     時時勤拂拭，莫使惹塵埃。     這首偈的大意是說，每個人的身心本來都是清清淨淨的，是沾染了煩惱的塵埃而踏入光怪陸離的世界。所以必須要常常拂拭身心的污穢。這首偈發表後，人們都以為神秀將會嗣法而為六祖，寺內僧眾，甚至小和尚也唱誦起他的偈來。舂米盧青年聽到小和尚哼唱的偈語，不以為然，於是也口唱一偈，並求人書於紙上張貼，這便是我們開篇提到的那首。偈雲：     菩提本無樹，明鏡亦非台。     本來無一物，何處惹塵埃。     其中“本來無一物”是具有代表性的名句，大意是說，世上本來不存在任何實物，以般若（至高無上的智慧）大智看來，莫說污染，就是一塵一埃都不存在的。     五祖弘忍大師聞偈後，翌日獨自悄然來到舂米作坊，目睹盧青年身系石頭舂米的模樣，無限感慨：“熱心求道之人，乃忘我者也。”於是問道：“米舂好了嗎？”這是暗中試問“已經悟道了嗎？”青年答道：“米早已舂完，只是尚未篩過。”意思是雖已得悟，但還沒有整理妥當。五祖隨即吩咐青年當晚前來臥榻之處。     當晚子時，五祖向青年宣講了《金剛經》。當講到“應無所住，而生其心”時，青年對自身之悟有了絕對的自信，喜形於色。五祖見狀，欣慰地叮囑青年：     “即使通讀萬卷經書，若不能認識自身，也是沒有任何益處的。一旦識得本心而開悟，即可稱佛。”說完便把“衣”和“缽”（即袈裟和法器）授予青年。     由於青年既沒有出家，又沒有坐過禅，這樣就成了五祖的嗣法，其他僧眾自然是難以信服的。為了青年的安全，也為了日後好生護法，在五祖弘忍大師的安排下，青年便肩負行囊，攜帶五祖傳授的衣缽，星夜上路了。     青年沒有辜負五祖的重托，在其後的歲月裡他隱遁修持，閉門研究佛法，直到十五年後，才落發登壇，正式出家，並取法名惠能。這便是禅宗六祖惠能最初求法弘道的艱難歷程。     “禅”就是“禅定”的簡稱。“禅”這個字實際上是從梵文的“禅那”這詞音翻譯過來的，它的意思是“思維修”或“靜慮”，屬於菩薩行六度中的一度，指的是一種修行方法。     從現代意義上來理解，“禅”應該是一種“冥想”，並用“冥想”的方法達到入定的境界。而實際上，“禅”的內容是很難以用語言文字來表達的，必須去親身體證。     六祖惠能與其師兄神秀的禅宗思想在那個時代各占據著一方領地。時稱神秀為北宗，慧能為南宗，有“南能北秀”之說。神秀一系宗《楞伽》為漸門，主張漸修主義，強調自低處漸次向高層境界修行。惠能一系宗《般若》為頓門，講頓悟即佛，身即是佛。     在其後的禅宗發展過程中，南宗大盛而北宗隨即衰落。究其原因較為復雜，但以惠能為代表的南宗所以長盛宏遠，最根本的原因，應是南宗很好地把印度佛教與中國本土文化有機的結合在一起，使之具有鮮明的中國特色。有學者評論說：是惠能中國化了印度佛教，山林化了都市佛教，生活化了玄學佛教，實用化了義理佛教。惠能極力主張禅宗大眾化，平民化，世俗化，“人人皆有佛性”的觀點。並指出：“般若”並不是什麼高不可攀的東西，禅其實就在日常的工作和生活中，在修行者的喜怒哀樂中去修、去參、去行。修習佛法的關鍵之處在於明心見性，修行並不一定都要出家，在家信眾同樣可以修行。這種修行思想不但迎合了上層統治者和士大夫的需要，而且也受到下層廣大信教群眾的普遍歡迎和推崇。這就是禅宗得以在中國迅速傳播、廣泛發展的重要因素。     時至今日，慧能所創立的頓門禅宗，已歷經一千多年的歷史，由於他那富有哲理和智慧的思想始終給人以有益的啟迪，因而至今仍在佛學研究和佛門信眾中傳承，並越來越受到廣泛關注。 （鳳凰網）
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