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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
惜福法師：結夏安居
惜福法師：結夏安居 佛陀作有系統的說法，大都在夏安居的時候，因為在夏天約九十日期間的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子於一處，講述修行法門及宇宙人生的真理。後來大乘經典的結集，大都是佛陀夏安居時所說的言教。 安居制度的制定，始行於印度古代婆羅門教，後為佛教所采用。這是由於地處亞熱帶的印度，氣候燠熱多雨，夏天的雨季長達三個月，蟲蟻繁殖迅速，草木生長繁茂，出家人為避免出外托缽行化時踩傷蟲蟻與草木之新芽，招引世人譏嫌，於是規定在雨季裡避免外出，聚居一處，安心修道，稱為“結夏安居”。在《長阿含經》卷二《游行經》、《佛本行集經》卷三十九等，記載佛陀與弟子安居修行的事跡。《僧伽羅剎所集經》卷下等，則列舉佛陀於四十五年間坐夏的地方。 安居□的起止可分兩種，通常視雨季來臨的早晚而定，第一種為前安居、後安居。前安居開始於五月十六日到八月十五日；後安居開始於六月十六日到九月十五日。另一種為前安居、中安居、後安居。前安居開始於四月十六日，中安居開始於四月十七日到五月十五日，後安居開始於五月十六日。 安居時必須劃定區域以為結界，僧眾不必外出托缽，日常生活所需皆由信徒供養。若無重大事故，不可走出界外，應集中一處，精進禅坐修行。安居的地點並無一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。據《五分律》規定，不可在無救護處、冢間、空樹、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類的侵襲。 中國安居制度雖承襲於印度，但並非完全沿用，而有部分變通之處。古德按氣候及風俗民情的實際狀況而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日為安居期，而此時期正值中國的夏季，故稱夏安居，又稱雨安居□，或結夏□、坐夏、坐臘□、結制□等。 中國行安居的制度是開始於姚秦時代，其時由於《十誦律》、《廣律》等的傳譯，都詳細解說安居的作法，中國僧人乃依之而行結夏。唐宋以降，安居制度逐漸成為禅宗叢林道場的清規之一。此外，叢林寺院參照“結夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日間，也進行“冬安居”□。近代有些寺院道場更進一步實行 “結冬參禅”、“結夏講經”的“冬參夏講”制度。 結夏安居是僧眾修行制度之一，在安居之始，得舉行一定的法會儀式，以公告安居開始。元代以來，安居儀式都在安居開始前一天舉辦，由長老大德講解各項禮儀，以令僧眾於安居期內能專心精進修道。近代安居儀式大多訂在四月十五日當天舉行，先行“受籌法”□，其程序為：一、灑掃敷座□；二、晨齋預白□；三、鳴鐘集僧；四、入堂恭攝□；五、受籌羯磨□；六、行籌白數□。受籌法圓滿後，第二天為安居正式開始（四月十六日），也須舉行一定的儀式，如受籌法一樣，要灑掃敷座、鳴鐘集僧、行籌白數等，然後大眾依序入座。首先由二位上座到別屋，互為答問，敘說安居事宜，其余人等再依序到二位上座處說安居之事；說畢返回大殿，等所有僧眾作法圓滿，共同禮佛回寮，如此安居正式開始。 安居期中，如遇下列情形，始可遷移，否則犯戒。即：一、起火燃燒；二、毒蛇騷擾；三、水淹；四、國土不准處；五、盜賊；六、眷屬騷擾處；七、有女難處等。 安居圓滿則稱為解夏□、解制或安居竟。據《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》載，安居結束時應作自恣。即安居九十日的最後一晚，大家仍齊聚一堂，檢討各人在三個月期間，言行有無違反戒律，也可互相指出對方的錯失。若有犯戒者，則要當眾忏悔，這一天就稱為僧自恣日□或佛歡喜日□。 佛世時，弟子略可分為兩大類，一是常隨弟子，或因本身還無法獨立，必須時常跟隨佛陀學習；二是菩薩弟子，自己修學有成，能夠住持一方，弘揚佛法，但仍須不斷上求佛道，因此需要參加夏安居，隨佛陀共住三個月，聽聞佛陀說法，與同參道侶互相切磋，交換修行心得。在這段期間，嚴禁無故外出，以防離心散亂。因此，夏安居是一種自修自度的觀照工夫，也是養深積厚，自我沈潛的修行。 中國古代的叢林律寺，一向注重安居生活。尤其在馬祖創叢林、百丈立清規以前，禅僧大多居住在律院中，禅門三百六十五天每天坐禅，因此可以說天天都是安居。乃至今日，一般佛教學院的生活，每日閱藏讀經、禅修念佛，實質上也就是一種的安居修行生活。 ［注釋］ □ 據《四分律刪補隨機羯磨疏》卷四載：“形心攝靜”為安，是指將身心收攝於靜的境界；“要期在住”為居，是指將身心安於一處。 □ 安居的時期，剛好是印度的雨季，故安居又稱為雨安居。到目前為止，南亞、東南亞各國的佛教，仍然稱之為雨安居。 □ 夏安居的開始階段，為結夏，時間在每年陰歷四月十五日。 □ 又作法歲、夏臘、戒臘等。指僧侶經過一個夏安居，出家就算又多了一歲，亦即以安居來算法臘。 □ 即團結起來共同奉行佛陀所定的制度之意。 □漢化佛教仿照雨安居的辦法，每年從陰歷十月十六日到翌年正月十五日，在叢林中也結制安居，叫做“冬安居”。冬安居在體制、形式上與夏安居相同，安居期間除病喪外，僧人一律不准離寺外出，同時不招待外地的雲游僧。但冬安居的修行內容、方式，與夏安居不同，各有特色。 □ “籌”，梵語音譯為“捨羅”，是指以木制成的計數器物。行受籌法即指集合大眾，清點人數。 □ 於大殿或戒場內，灑掃潔淨，依照上、中、下座與東、西兩序排列座次。 □ 早齋或午齋結束後，由維那師向大眾宣布翌日安居事宜。 □ 大眾齊集，禮佛梵唱等，然後入序就座。 □ 指僧眾依照僧律進行受籌之事，一般由擔任羯磨師的上座主持。 □ 指由維那師行籌、收籌、上座清點，統計人數。 □ 為夏安居結束，圓滿解除之意。一般在陰歷七月十五日。 □ 即夏安居之圓滿日，僧眾舉出各自言行所犯的錯失，於大眾中忏悔而得清淨，自生喜悅，稱為自恣。 □ 結夏安居圓滿，僧眾精進修行有成，十方諸佛心生歡喜，稱為佛歡喜日。 ------------------------------------- 結夏安居受籌儀軌 安居前一日應在顯處掛牌，上書：“今日受籌，明日安居”。 受籌儀軌 集眾法 1. 打板集僧，東西單坐墊相稱，排成圓形狀。上面左隅敷和尚尼座。 2. 維那呼：展具。禮佛三拜。問訊。 迎請法。 1. 維那呼：為首者六人出班，一人執香，同寮師打引磬迎請和尚。 2. 和尚尼入大殿，敲三聲大磬，起香贊 （ 上、下引磬即可 ） 。和尚尼拈香。 3. 維那呼：上香。問訊。復位。 禮拜歸位法 1. 維那呼：大眾師向上排班。 2. 和尚尼雲：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被，九旬之中，精勤辦道，無諸魔障。（和尚一說大眾禮佛一拜，如是三說三拜，問訊已。） 3. 維那呼：大眾師一起向下排班。 4. 維那呼：大眾師聞磬聲至誠問訊韋馱菩薩。 和尚尼雲：至誠問訊，願為擁護，使我等內魔無擾，外障潛消。 （ 和尚三說，大眾隨和尚言語三問訊。 ） 5. 維那呼：大眾師一起向上排班，頂禮和尚三拜。 6. 和尚尼雲：禮佛一拜。眾答：阿彌陀佛！ 7. 維那呼：起具。問訊。 8. 和尚尼雲：各序坐。 9. 和尚尼開示結夏之意。 （ 略 ） 10. 和尚尼雲：今差某大姊、某大姊行籌，某大姊、某大姊收籌。我今集僧後，次第作法。 集白差使法 律雲：應差具五德者行籌，五德：即不愛、恚、怖、癡、知行未行。 作前方便 （ 和尚或上座問，維那師答 ） 僧集否？已集。 （ 以下是羯磨文、略 ） 白行捨羅法 作前方便 （ 羯磨師問，維那師答 ） 僧集否？已集。。。。。。。 持欲者向上一拜。長跪。合掌雲：。。。。。。略。 行籌者，出位禮佛三拜，歸位坐已。行籌者合掌白雲：。。。。。。略。 作白已，同收籌者俱起坐，整儀，居中向上。行者前立，收者後站，前後兩行，齊禮一拜，問訊。 先行香水、手巾。 偈雲： 八功德水淨諸塵 灌掌去垢心無染 執持淨戒無缺犯 一切眾生亦如是 按戒臘一一作完。 行香水已，各人擎盤，行者前行，空盤後隨，俱至佛前，左右對立，要恰好。不得太近佛桌，身背和尚尼; 亦不得太遠，使行者手不相及。 正行籌 行籌者以籌盤放空盤上，至誠禮佛三拜，問訊、長跪。取一大籌，雙手橫捧，高聲報雲： 行籌者雲：歲次某某年，夏三月，安居會上 _ 娑婆教主本師釋迦牟尼佛，受第一籌。 白已，將籌放在香爐上，一拜起立於傍，持自籌盤。收者以空盤放彼籌盤上，禮佛三拜，問訊、長跪，雙手收籌置空盤內，再禮佛一拜，然後持盤。 行者，先行和尚尼，次至第二上座前，收者，近和尚尼前。和尚尼將籌置空盤內。再行大眾，分其左右，從上座起，次第而行。受者長跪取籌。 偈雲： 金剛無礙解脫籌 難得難遇如今果 我今頂戴歡喜受 一切眾生亦如是 受已，受者起立，收者隨具長跪。 偈雲： 具足清淨受此籌 具足清淨還此籌（此時還籌） 堅固喜捨無缺犯 一切眾生亦如是 如是大眾僧次第受籌競，行籌與收籌者者各各相對受籌。 （ 說欲者別人代取籌 ） 若有式叉尼，沙彌尼結夏，待眾僧受籌竟，令彼進來。 維那呼雲：諸式叉尼、沙彌尼次第而入 式叉尼、沙彌尼聞已，整肅威儀，至作法處，向上排班。 維那復雲：聞磬聲頂禮三拜。問訊。長跪。 隨各人受籌已，往末行序坐。 安居者受籌竟，行、收籌者俱往韋馱前，左右對立。行者，仍以籌盤，放收籌盤上，至誠三問訊，如前雙手，執一大籌，行籌者高聲報雲： 歲次某某年，夏三月，安居會上，護法韋馱尊天，受最後籌。 說已，放在爐上，再一問訊，然後自捧籌盤。收籌者，以盤放行者籌盤上，向韋馱三問訊已，雙手取籌放盤內，再一問訊。俱到屏處數明受具戒者，式叉尼、沙彌尼若干人數。 收籌者前行，行籌者在後，至大殿中央。為首收籌者，高聲報雲： 歲次某某年，夏三月，安居會上，座中比丘尼幾百幾十人，式叉尼若干人，沙彌尼若干人。 報已，各以盤放桌上。行者仍在前立，收者，照舊後立，禮佛一拜，長跪。行籌者復雲： 為僧行捨羅竟。 和尚尼雲：善。 行、收籌者齊答：爾。一拜歸位。 和尚尼開示雲：同居大眾，各人收攝身心。九旬之中，努力為道。受籌竟，念偈回向。 回向： 受籌功德殊勝行，無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎 十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜。 和尚尼禮佛三拜問訊已，二引磬再引去韋馱菩薩前三問訊，歸位。 維那呼：大眾師一起向上排班。展具。頂禮和尚三拜。 和尚尼：禮佛一拜。 維那呼：迎請者出班，同寮師送和尚回寮。 和尚尼雲：免送。 維那呼：大眾師一起向上排班，禮佛三拜。起具。向下排班。至誠向韋馱菩薩三問訊。 轉身對面排班，次第出堂。 ----------------------------------------- 四月十五，早殿後，在大殿舉行了安居前受籌儀式。 四月十六，早殿後，在大殿進行了“對首安居法”。此次安居，共有三十二位僧人，其中比丘十七人，沙彌十五人。 安居期間，大悲寺僧眾集中在山上內院（大悲殿以上的范圍），不與外界接觸（僧中執事處理必要的事務除外）。與平時的修行基本上一樣，早晚課誦、半月布薩、坐禅、念佛、聽法、學戒、誦咒、出坡等。另外，計劃要打三個七：比丘戒七、梵網菩薩戒七（日夜不停地誦戒十四日），安居結束前一個念佛七。 結夏安居 佛制規定，出家僧眾，在每年的四月十六——七月十五這三個月期間，必須進行結夏安居。結夏即在固定的地點（寺院）居住，三個月內，學習戒律，安心精進辦道。沒有重大事，禁止外出。即使允許出外時，也必須作“受日法”。 結夏安居是每個僧人每年必須進行的修行制度。出家人受具足戒後，每年需參加結夏安居，在每次安居圓滿後，增長一個戒臘，即增長一歲。僧中的大小次第，全以戒臘多少為標准，戒臘小的比丘應頂禮戒臘多的比丘。 籌的說明： 梵語“捨羅”，此譯為“籌”。為計數的用具，多用竹子制成。 《五分律》卷第十八： 佛言：應用銅、鐵、竹、木等作籌。短應長並五指，長應長拳手一肘。粗不過小指，細不減[木*著]。應漆（塗以顏色），以筒盛懸著布薩堂上。 佛言：應行籌收取數人數。一人行籌，應別使一人收籌。行籌時應手授。收籌已應數，數已應唱。唱雲：比丘若干，沙彌若干，出家合若干人。 “籌”可用於計數、表決、分物等多種用途。 例如，僧團中如果有人行不如法事，要進行制止，可用兩種不同的籌作表決用，類似現在的投票表決。用現在話講，是一種“民主制度”，讓全體大眾都明辨是非。有研究佛教的學者說：現在的議會制度，其實在三千年前的佛教就早已經存在了。 但有一點不同的事，受籌的表決，完全是以佛的戒律為依據，沒有無意義的爭論。 安居受籌 安居時的受籌，主要是計數，查點道場內共有多少位僧眾安居。也有一種發願的含義，表示自己誓願在此參與僧團的安居。 按戒律規定，四月十六安居，在四月十五受籌。受籌日要懸掛一牌，上寫：“今日受籌 明日安居” “籌”上覆以鮮花供養，佛所制定的法器，今日能得見聞受持，應生敬重心，難遭遇想。 行籌前要以香湯（檀香水）洗手。 偈曰： 八功德水淨諸塵 盥掌去垢心無染 執持淨戒無缺犯 一切眾生亦如是 行籌時由兩人進行，其中一個人（行籌師）端著盛籌的托盤在前面走，另一個人（收籌師）端著空托盤跟在後面。 行籌的時候，第一根籌敬給本師釋迦牟尼佛，表示佛的法身也跟僧團一起安居，攝持僧團。 然後按僧中戒臘的大小，次第而行。每位參加安居的比丘，都由行籌師給他一只籌，說偈以後，放在收籌師的空托盤裡。沙彌也按以上的儀規進行。 等至最後一根籌，要敬給護法韋陀菩薩，表示韋陀菩薩一起參加安居，護持僧團。 最後查點托盤中的籌，計算參加安居的比丘和沙彌數。 受籌時偈曰： 金剛無礙解脫籌 難得難遇如今果 我今頂戴歡喜受 一切眾生亦如是 還籌時偈曰： 具足清淨受此籌 具足清淨還此籌 堅固喜捨無缺犯 一切眾生亦如是 十六安居時，要進行“對首羯磨法”，即兩人相對，一人為要安居的人，另一人為證明，要安居的人說安居的詞句，與證明人問答後，作法完成。其他人也都如此次第而作。 羯磨：羯磨是梵語，可翻為業。恐有人認為道俗通有此業，所以翻譯的時候保留羯磨的梵音。是佛所制，正被比丘，比丘尼，屬一種作法。 ------------------------------------- 結夏安居的制戒因緣是為了惜護生靈，而其真正旨趣卻是在用功修道，克期策進，體證大道。 安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結夏安居。 佛陀時代，由於印度夏季雨期長達三個月，為禁止出家人外出而聚居一處以精進修行，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為夏安居期，稱為僧安居。安居首日稱為結夏，圓滿結束日稱為解夏，故稱「結夏安居」。 安居又稱禁足，安居的僧眾嚴禁出入道場，因為安居期間，正是雨季期間，亦是草木、蟲類繁殖最盛、最多時，恐外出時誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。 安居一般在夏季舉行，也有於十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱為結冬安居。安居的地點不一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可，不過，不可在危險、沒有救護的地方安居。 安居的首日，稱為結夏；圓滿結束之日稱為解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，是自我沈潛的修行。
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