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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：二十種隨煩惱
二十種隨煩惱 摘自淨土大經解演義-第360集（淨空法師） 「惱，心所名，小煩惱地法之一」，小煩惱地法有十個。為什麼稱為小隨煩惱？因為這十種法是各別起故，它的范圍不大。不像中隨，中隨它遍所有的不善，全都有。大隨它是遍染一切心，也就是八識五十一心所。我們先看看小隨這十個，這是依照《教乘法數》的順序。第一個是忿，我們常講忿怒，講忿。第二是恨，它的嚴重性相彷彿。第三個是惱，我們常講，你恨某個人，惱某個人，有時候惱、恨連在一起，有時候忿、恨連在一起。覆是掩藏，自己做了不善事情，盡量的掩飾，不讓別人知道，這叫覆。第五個是诳，诳是狂妄，也是欺騙的意思。第六個是谄，我們通常講巴結。第七個憍，驕慢。第八個是害，或是有意或是無意，傷害到別人。第九個是嫉妒。第十個是悭吝，自己有的捨不得給人。它跟貪常常連起來講，悭貪。貪是貪求，沒有得到的希望得到，得到的捨不得幫助別人。這些稱之為小隨煩惱。 不要看到小隨就好像輕視它，其實它的障礙都非常大，臨命終時如果這些煩惱起現行，念佛就不能往生。所以像這些，在日常生活當中很容易觸犯的，最好在日常生活當中就很謹慎的把它伏住。這些煩惱起來的時候，用一句佛號把它就取而代之，正是古人所講「不怕念起，只怕覺遲」，覺悟要快。淨宗，覺悟就是提起佛號，這是淨土宗的正覺。實際上，這是說煩惱心所二十六個，善心所亦如是，無論是善、是惡，念頭起來，都用這一句佛號把它伏住，這是平常訓練。諺語所謂「練兵千日，用在一朝」，平常要不練，到臨命終時沒有把握，有善友給你助念都靠不住。善友的助念，還得要你平常有功夫，真正把煩惱能伏住，這才決定得生。真正求生淨土，對這個事情不能不重視、不能不留意。 臨終隨煩惱走了，這個麻煩就大了。那叫什麼？隨業流轉，自己做不了主，六道裡面去了。善念，那是善心所，臨終時善心所出現，三善道去了，煩惱心所起現行，就是三惡道去了。所以這是很麻煩的事情。無始劫以來我們在六道，這種煩惱習氣非常之深。外面境界，所謂是境界風動，把境界比喻作風，心就比喻作水，風一動，水即被吹起波浪。不善的心所，這個波浪就是這二十六類的煩惱心所，肯定跟著根本煩惱起來，所以它叫隨煩惱，隨著根本煩惱它起作用。這些用現代的術語來講，這是屬於心理現象，唯識法相可以說是佛教的心理學，講得非常的透徹、非常的細致。大學裡面心理學系所研究的，比不上法相宗所講的，法相講得細、講得清楚。 中隨煩惱有兩個，遍不善故，所有一切不善肯定有它，第一個叫無慚，第二個無愧。無慚、無愧就是我們諺語當中講，這人沒有良心，良心泯滅了。無慚，用佛家通常講的話，不知道忏悔。造作一切不善，沒有忏悔心，這屬於無慚，俗話說沒良心，有良心他就會忏悔。雖然控制不住煩惱習氣，做錯事情了，做錯之後他後悔，那就是慚。愧是輿論的指責，別人的責備他不能接受，這是無愧。做錯事情別人指責，我們常常講慚愧。慚愧，簡單說就是良心還未泯，這人還有良心，還有救，回頭快。如果良心沒有了，無慚無愧，非常難回頭，做錯一切事情，在他認為是正常的，他沒有感覺得他有過錯。所以這兩個叫中隨。 大隨，遍染心故，染是染污。八個心，阿賴耶、末那、意識、眼、耳、鼻、舌、身，叫八識，八識叫八心王。任何一個，這八種，這一個，八心統統都被它染污，所以稱為大隨。第一個，「不信」。這個不信是不信善法，他信惡不信善，他認為自私自利是對的，損人利己是對的，他相信這個。他對於倫理、道德、因果，聖賢人的教誨，佛菩薩的教誨，他不相信，我們一般講他善根沒有了。人心本善，怎麼會變成這個樣子？連他自己都不相信他是善人，善人是騙人的。由此可知，這與教育關系大了。現在不信是時尚，這個社會上有幾個人信佛、信聖人？外面人都說你迷信，你怎麼信這些東西！ *************************************** 在這個地方諸位一定要清楚，佛陀、菩薩、羅漢是佛教育裡面學位的名稱。最高的學位稱之為佛陀，佛陀這兩個字翻成中國意思就是覺者，是大徹大悟的人，印度人稱為佛陀。覺悟的人，他不是神，也不是仙，他是人，大徹大悟，稱佛陀。菩薩，玄奘大師翻譯的，覺有情。他是個有情眾生，但是他覺悟了，他覺而不迷，稱菩薩。也就是說，他沒有到大徹大悟，到大徹大悟就稱為佛陀，他覺悟了，沒有到大徹大悟，稱菩薩。所以，菩薩是還在學，還沒有畢業，好像現在我們學校碩士學位，他上面還有博士學位他還沒有學習，或者是還沒有畢業。阿羅漢是第三個學位，阿羅漢翻作中國的意思叫無學，小學畢業了，佛門小學畢業，小學的課程學完，小乘，小乘是小學。小乘的課程學完，畢業了，稱無學。它是三個學位的名稱，所以羅漢、菩薩、佛不是神，也不是仙人。現在一般社會上都把他當作神來看待，搞錯了。連本義都沒搞清楚，如果真正懂得了，你就知道佛教它完全是教育。 ****************************************** 我現在講經，你看每天我讀四個小時，但是我讀四個小時的東西可以講一個星期。一天四個小時，有這麼好的效果，所以有時間見客。經，決定不能中斷，天天要讀，天天要學習，養成一個學不厭、教不倦，這孔老夫子說的。從事於教育工作的人，這兩句話要做到，樂在其中，真快樂！年輕的時候確實，體力好、精神好，有時候讀經讀到天亮了不知道，怎麼時間過得那麼快，怎麼一下天亮了。像這個事情一個月當中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台講經對治懈怠，逼著你非干不可。不用這個方法，太難了，我想不出第二個方法。懈怠的反面就是精進，我們精進不敢談，但是懈怠是治好了，就用這個方法。 下面，「放逸」，前面我們說過了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起來，打瞌睡。聽經打瞌睡，念佛的時候，甚至於繞佛他都打瞌睡。這很有本事，一面走著他一面睡覺，站著睡覺都難得，他走著睡覺。這種現象多，常常看到。對治昏沉最好的方法，讓他活動，活動最好的方法讓他拜佛。拜佛的時候，口裡面念佛不出聲，出聲傷氣，不出聲，所謂是金剛持，口動，不出聲音，拜佛。忏除業障，也得到佛力加持。 下面，「掉舉」，掉舉是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我沒有在打坐好像沒事情，怎麼一打坐，妄念這麼多，止不住。這種情形，不是平常沒有妄念，平常有妄念，你粗心大意，你沒有發現，現在讓你靜下來，你發現了。讓你在這邊聽經，靜下來了，發現了，妄念多。念佛堂裡面念佛，止靜的時候，坐下來，這個時候發現了。這都是煩惱。為什麼？障礙你用功，障礙你修定，當然障礙你開悟。 下面一個是「失念」。失念什麼？忘掉了。你發心在這裡念佛念一支香，道場裡面，長香是一個半小時，短的香是一個小時，但是用長香的時間多，都是一個半小時。念個十幾分鐘，忘掉了，去想別的東西去了，不知道什麼時候忽然想起來。失念的時間長，失念的次數多，功夫不得力，嚴重的妄想夾雜在裡面，你想修都修不成。這個事情，我年輕的時候有，常有。用什麼方法對治？跟對治懈怠一個方法。所以，我研究經教不會失念，我念佛、念咒都會失念。研究經教，你精神注意到每個字，字裡行間，你不會失念，這個方法好。這個方法，幾個小時過去就好像一剎那一樣，很快就過去了，有的時候到天亮，常常干這種事情。精神好，第二天工作不耽誤。 十九，「不正知」，不正知是邪見。這裡有什麼東西？多半是成見，自以為是，這個很麻煩。凡夫知見，與性德完全相違背。對治不正知有一個好方法，聽經、讀經，研究古大德的注疏，從這個裡頭建立正知正見。學習，確實沒有人指導非常困難，我們不曉得從哪裡讀起，尤其是什麼東西都想讀就壞了。為什麼？你雖然不是不正知，你是知道的太雜太多了，也把你正知見破壞了。不錯，都是經典，都是古大德的注疏，可是你要曉得，佛說法對的對象不一樣。你知道的很多，你度不了自己，你也幫不上別人，你不能得三昧，你不能開悟。剛才說了，沒有開悟，你所得到的是知識，經論的知識，而不是經論的智慧，這個差別太大太大了！經論的智慧是正知正見，知識不是，知識你會用錯，智慧不會用錯。知識用錯的時候，後遺症麻煩透了，不是自利利他，是自他都不利，這很不是一樁容易事情。真正善知識，指你的路是正路，不是真正善知識，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到彎路去了。這個都是很平常的事情，我們見得很多，這背因果責任。孔子說得好，「知之為知之，不知為不知」，不能充面子，不知以為自己知道，這害自己害別人，這要背因果責任。我知道給你講，不知道的，沒有關系，我再學，我再去搜集資料，我搞清楚了再給你講，不丟人。這是做學問正確的態度。 最後一個，「散亂」。散亂就是精神、意志不能集中，就是妄念太多、妄想太多，這個在現在社會上非常普遍。我在這十幾年當中，發現大學生，因為跟大學接觸多，到學校看到學生心散亂，真正讀書求學的人不多，多半都是應付考試。應付考試很容易，現在的教授很好講話，考試題目都可以預先告訴你，所以你分數都會及格。老師也很清楚，你們來讀書目的在哪裡？拿文憑的，幫助你順利拿個文憑，你到底有沒有學到真實東西，老師不負責任。各取所需，老師需要的什麼？需要鐘點費，需要一個工資養家活口。各取所需，互助合作，現在學校是這樣的。這就是當年方老師，不過那時候還好，已經有這種現象，不普遍，現在非常普遍。現在的學生教不了，沒法子教，你不敷衍，學生向學校建議不聘請你，那你連生活都成問題了。從前是學生尊重老師，現在是老師尊重學生，顛倒了。所以嚇得我不敢到學校去，連佛學院我都不敢教。我大概好像是教了三、四年佛學院，以後不再教了。 這是二十種隨煩惱，介紹完了。如果諸位要想詳細的了解，可以參考《三藏法數》，《三藏法數》裡，每一條都有注解，是一部修學佛法很好的參考資料。
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