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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：悲濟天下 願齊蒼穹
請大家為一切眾生，發無上殊勝的菩提心！ 今天利用這個時間，給大家作簡單開示，內容有兩層：第一，修行人應怎樣面對災難？第二，簡單解釋一下無垢光尊者所造的發願文。 一、修行人應怎樣面對災難 目前世界各地出現了各種各樣的自然災害，從佛教教理來說這是眾生的共業。從個人角度來講，每個人都會遇到特別難以駕馭的違緣，這也是一種災難。我認為，不管我們將來遇到什麼樣的自身違緣，或地區性、國家性的共業災難，作為大乘佛教徒，不但要有心理准備，還要能冷靜面對。所以，我今天在這個問題上，跟大家共同學習。 1. 日本大地震的警示 前兩天，日本發生了九級特大地震，同時引發了海嘯、火山爆發、核洩漏，災難非常慘重。但日本國民防災能力很高，特別是防震意識非常強，從這個層面來講，遠遠超過汶川地震和玉樹地震中部分人的表現。尤其在地震後，所有公共場所井然有序，人們心裡雖然有恐怖，但不慌不張。因為他們身處地震頻繁地帶，從小不但在教科書上學過相關知識，在防震方面還有豐富的訓練和演習，所以當真正遇到災難時，就能勇敢面對。 鑒於此，作為修行人，也應該提前有所准備。即使沒有遇到眾生共業性的災難，每個人在短暫幾十年中，都會遇到極其恐怖的死亡，在那個時候，如果手忙腳亂、心焦如焚，什麼憶念、對治都想不起來。所以，應像他們從小培養防震能力一樣，每個人對自己的死亡都要提前做好准備。 2. 應恆時祈禱上師三寶 如果沒有集體准備的機會，自己也應該想：如果今天翻車而死怎麼辦？若出現其他突發性災難致使斷氣，應怎麼憶念？但很多人從來沒有想過，一直有種美好的願望，認為自己不會死，有的還說“死的時候再說”。其實，這是很不好的。 本人認為，就像他們對防震意識的強化一樣，從現在開始，我們也應該訓練面對生死大難，在那個時候，要做到面不改色、心不慌張。藏地許多高僧大德和高尚的修行人，在死的時候，就像從一個地方前往另一個地方一樣，心裡根本沒有任何恐懼、傷感。若能以這樣的心態面對，那就是真實的修行人。所以，我在這裡提醒大家：從現在開始，每一個人都應該對死亡有所准備！ 如果發生突然性災難，我們不能忘記祈禱諸佛菩薩。當然，世間人在遇到災難時，會選擇躲避。我在電視裡看到，日本發生地震時，人們為了保護自己的生命，都躲在桌子下面。但房子都垮下來了，桌子能不能保護也很難說。雖然學一些躲避的方法也有必要，但最主要的，就是在遇到最可怕的災難時，一定要憶念阿彌陀佛、觀世音菩薩、至尊度母、蓮花生大士等具有殊勝加持力的本尊。除了前世所造無法改變的業力以外，必定會對自己帶來利益，這是真實不虛的。 3. 兩起空難 引人深思 前一段時間，一位佛友跟我說：“他們從印度飛回中國的途中，越過青藏高原時，飛機遇到氣流突然猛烈下降。這個時候，所有飛機裡的人都極其恐慌，其中兩位學佛女士拼命地念“南無觀世音菩薩”，雖然飛機裡大多數人都不信佛教，但在恐慌當中大家都念了起來，慢慢飛機也沒事了。下飛機的時候，所有不信佛教的人都感謝這兩位道友，他們都認為：這次是觀世音菩薩救了大家。” 在1990年10月2日那一天，從廈門飛往廣州的一架波音737飛機，在途中被歹徒劫持。乘務員安慰乘客說：我們會保證大家的安全，請不要緊張。後來飛機在空中盤旋了很長時間，燃油耗盡後，在白雲機場緊急迫降。此時歹徒對駕駛員施以暴力，致使飛機失控，撞上兩架飛機，引發爆炸失火。這次事故，三架飛機全部報廢，共有一百多人遇難。 其中，有三位幸存者只有表皮受了一點輕傷，他們脫險有三種原因：第一，在廈門購買飛機票後，三人莫明其妙地出現了特別不安的心態，覺得會出現很大的違緣，於是就到南普陀寺打了一堂普佛。佛事完後，他們登上南普陀寺後山五老峰，在山頂上一邊祈禱一邊眺望大海，心中忐忑不安的心情全都蕩然無存。第二，在空中遇到劫機時，他們都在認真地念觀世音菩薩的名號。第三，平時他們都是心地善良、多做善事的人。在這三種因緣聚合後，他們就安全地脫離了苦難。 在清理機場時還發現，他們所帶的《阿彌陀經白話解》、《缁門崇行錄》、《佛光普照》等幾本佛書完好無損。當時在整個中國來講，這是一大新聞。 所以，我們千萬不能對自己不知道的事情，以一種蔑視的眼光來否認，在這個世界上，諸佛菩薩的加持的的確確非常靈。正因如此，在遇到災難或苦難時，首先要祈禱上師三寶，或對本尊進行祈禱。這一點，藏民族已形成習慣，很多藏族人在遇到一點點違緣時，都大聲祈禱上師、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。在座的人也要提醒自己，在最困難的時候，第一個念頭就要念自己所信仰佛尊的名號。 4. 臨終憶念與剎那往生法 尤其當我們要離開這個世間時，比如在醫院病危等，按照蓮花生大士的教言，以及淨土宗的傳統，最好祈禱阿彌陀佛。 如果突然遇到橫死，按照蓮師的教言，應修剎那往生法。雖然我在講中陰法門和淨土法門時，都提醒過大家，但在這裡再講一下：當遇到橫死因緣時，要一心專注在頭頂，或馬上虔誠憶念在頭頂有上師或本尊，如蓮花生大士、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。 其實，這樣剎那憶念是很容易的，因為我們平時遇到違緣，心裡會情不自禁地祈禱阿彌陀佛或蓮花生大士，在那時心裡也一定能憶念。若生起一剎那這樣的念頭，將來的生生世世就會有非常大的轉變。當然，沒有福德，平時一點都不修行的人，也不一定觀得起來。所以，平時要培福，還要經常修行。 5. 勇猛修行方能生死無懼 在藏地，很多人死的時候都非常坦然，沒有一點掛礙。前一段時間，學院裡圓寂了一位叫丹珠的老喇嘛，他自己很想在法王圓寂紀念法會中圓寂，結果也真的在那個時候圓寂了。（他一輩子念了6億觀音心咒，很精進。其實，人都活在世間，別人能如此精進，我們為何不能？）從心態和言行舉止上看，他對待死亡的態度，就像從色達去成都一樣，心裡沒有一點恐懼。他說：“法王圓寂紀念法會已經開了三天，怎麼還不走呢？應該走了，我想在這個法會期間走。”第四天、第五天、第六天，他也這樣說。第七天他說：“應該走了，最後一天了。”在那個時候，他就離開了世間。 所以我想，就像日本人平時在生活中有訓練，遇到災難就能坦然面對一樣，如果修行人平時在生活中對死亡有所准備，在死亡面前就會很堅強。如果沒有准備，哪怕是世界著名的文學家和科學家，在死亡的時候，也非常苦惱。看過他們的歷史後，我就經常想：世界上對人類社會具有極大貢獻的名人，也不如一位學淨土宗或密宗的老太太或普通修行人，因為他們離開世間時特別安詳。所以，我們都需要以修行來做好准備。 6. 誰都需要警惕死亡 在末法時代，死亡的違緣非常多。《藥師經》中講了九種橫死：一、得病之後沒有醫藥和看病者，或用藥不當，或借殺生祭祀延年，而導致死亡；二、耽著飲酒等非法，非人奪精氣而死；三、做違法之事，受王法懲罰而死；四、遭受火災，被火燒死；五、值遇水災，被水淹死；六、被猛獸吞食而死；七、墮崖而死；八、毒藥咒詛而死；九、饑渴而死。 對佛教專用名詞——橫死，現代人叫非正常死亡，這在全世界尤其是中國非常多。北京理工大學教授、“中國問題學”創始人胡星斗曾做過統計：中國非正常死亡人數，占世界非正常死亡人數的70%。從人口來講，中國人口占全世界的20%，而非正常死亡的人數卻如此之多。另有統計說：在每一年中，中國非正常死亡的人有800萬。很可怕！光是自殺的人，每一年就有28.7萬人。在這樣的社會中，我們有沒有把握不會非正常死亡呢？所以，作為修行人，一定要有准備。 即使沒有遇到非正常死亡，也會正常死亡。所謂正常死亡，是指因內在的健康原因導致的死亡，如病死和老死。但不管你在醫院護士搶救下死去，還是選擇其他方式，都很痛苦。因此，作為修行人，都需要做好准備。 7. 因果報應絲毫不爽 當今世界，人們所造惡業異常深重，各種災難還會頻頻發生。願雲禅師雲：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”諸如此類惡因感惡果是毫厘不爽的。 今天我與一些佛教徒溝通，他們說：現在很多人都通過各種方法偷盜，想方設法把錢財弄到自己口袋裡；平時吃飯時，一頓飯就要殺害無量無邊眾生；還要喝酒、邪YIN；而且對家人、同事、其他人，全部通過特別不合理的語言來欺騙。殺盜YIN妄酒每天都在做，而行持善法方面基本上都沒有。雖然表面上看來，各地都在投資幾百個億、幾千個億興建高樓大廈等，可是人們內心的貪欲、嗔恨卻越來越熾盛，愚癡的雲也一天比一天密布。在這樣的社會中，眾生的業真的非常嚴重！ 佛陀在《大樓炭經》中說：“行十惡事故，天雨不時節。”因為眾生行持十種不善業的緣故，雨水就不會按時降下，而且還會發生地震等災難。 有些人說：如果佛陀真的很慈悲，在還沒有發生地震之前，為什麼不提前告訴？這樣受難的眾生全都可以逃脫。其實這個問題很簡單，現在國家也在提倡“以人為本”，那為什麼不把監獄裡的人全部放出來？為什麼還要對這麼多人判死刑？因為這些也是人啊！其實，佛陀早就給我們講得清清楚楚：千萬不要造惡業，否則會感受痛苦。但我們卻沒有按照他的教言行持，所以災難頻頻。 8. 行善事在必行 要想不出現痛苦，必須受持五戒。《法句譬喻經》中講：當時，波斯匿王為了讓所有民眾享受快樂生活，消除國患，便禮請佛陀在四通八達的路口說法，以讓舉國上下的民眾都受持五戒。 在這個世界上，只要行持善法、受持戒律的人越來越多，吉祥的氣息就會在空中不斷流布，這樣人天都會歡喜，世界也得以和平。若光在口頭上說和平、和諧、平等、快樂，而行為上一切惡業都在造，那眾生得到的感受與期待就會完全不相同，因為人們的行為與大自然的規律恰恰相反。 9. 弘法利生 義不容辭 可見，在這樣的末法時代，唯一救護世界、眾生的妙藥就是佛法。可是，佛法的精神真正能知道的人卻少之又少。即使有一些人知道，真正行持善法、斷除惡業的人也非常有限。所以，作為佛教徒，一定要有組織性、包容心和利他心。因為，佛教不僅對自己的生活、健康、快樂等方面有著非常重大的意義，而且對整個社會、整個世界，乃至人和非人為主的一切眾生，都會帶去快樂和安詳。因此，已發大乘心的人，不能獨自享用佛法的美味，一定要與眾分享，千萬不能忘記眾生。也就是說，每個人都應承擔一定責任，一定要有弘揚佛法、利益眾生的積極性。 但很多佛教徒的積極性都不夠，而別的宗教的團隊精神和凝聚力是什麼樣，想必大家都有目共睹。但佛教在全世界卻是最博愛的宗教啊！當然，這並不是因為我是佛教徒，所以要贊歎自己的宗教。2009年，“國際聯合宗教會”召開了一個會議，與會大眾一致表決佛教是“世界上最好的宗教”，佛教因此贏得了“最佳宗教世界”獎，我在其他課程當中也提及過。 所以，分析的時候，不管是佛教哪一個層面的內含，都非常完美。對這樣十全十美的宗教的智慧、悲心、力量，作為佛教徒，千萬不能丟失。就像一個如意寶，已經傳到我們手裡，而我們卻不知道它的價值，把它扔在河裡，那就成了歷史的罪人。如果懂得它的價值，把它放在勝幢上祈禱，並以見證人的身份，將其功德傳揚給周圍有緣的善男信女，那我們所作的事情就具有非常重大的意義。 因此，我在這裡再三勸請大家，在短暫的人生中，對佛教這麼好的精神，一定要空出一定時間來獲得它的部分境界。自己真正有了佛教的智慧、悲心時，如人飲水、冷暖自知，別人說也好、不說也罷，自己已經知道，佛教對我帶來了人生幸福和究竟快樂。在這個時候，我想我們都會去弘揚或發揚它。 10. 五濁惡世迫切需要佛法 否則，在這樣的五濁（劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁和見濁）惡世當中，眾生將更加可憐！ 所謂劫濁，指刀兵、饑荒、瘟疫等災難頻頻出現。如今天發生地震，明天發生火災，後天發生水災……人們都在焦慮著，是不是該我們了？這叫劫濁。 所謂眾生濁，指眾生都在造惡業，並樂此不疲。大家都看得到，我們身邊的大多數人，不管是性格、人格，還是思想、道德都特別差，誰要趨入善良，就會被當作可笑的對境。所以很多學佛、做善事的人，人們都覺得他們太傻了。昨天我在南京大學，很多學生都提及這個問題：我們做善事時，別人總覺得我們的腦子有問題，認為不應該這樣做。其實不僅南京大學，現在各個大學和各個社會階層中，如果有人行持善法、不做壞事，天天老老實實做他的事情，人們都覺得這個人精神有問題，把他當作植物人或盲目之人來看待。總之，眾生濁是指眾生的心理和身體都已經趨入惡化。 下面講命濁：大家都知道，現在人的壽命最多七八十歲，很少有人活到一百歲。可能長期吃素、修行很好的和尚會有，前幾天一個人說，四川有一位和尚118歲。一般來講，大多數人六七十歲就OK了，馬上就要離開世間了。但人們認為，自己活一千年都沒問題，很多為自己建高樓大廈的人，心裡都在這樣盤算著，非常可憐！ 真的，一觀無常，這些都沒有很大的意義。其實，我並不是一個悲觀者。《華嚴經》雲：“一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞。”整個世間就是這樣，沒有什麼可靠的，包括我們的生命也是如此，這叫命濁。 所謂煩惱濁，指貪心、嗔心、癡心等根本煩惱和隨煩惱此起彼伏，想在短暫時間中安住都不可能。有些人時刻都在生煩惱，一會生貪心，一會生嗔恨，一會生嫉妒，一會生傲慢，什麼煩惱都在湧現，這就是煩惱濁。 所謂見濁，指邪見、斷見、見取見等惡見蔓延，而世間正見、出世間正見卻少之又少。有些人雖然生起了正見，但短暫的時間就消失了。 所以，在這個社會中，很多人都需要正法甘露。如果沒有正法甘露，確實非常可怕。最近發生的無常事例充分說明，人在自然災難面前特別脆弱；即使沒有遇到自然災難，每個人的身體和生命本來就像螞蟻等小蟲一樣，在任何外緣侵蝕下都非常危險。 那我們這樣的身體、壽命，在短暫的時間中應該行持什麼呢？一定要行持善法。佛在《諸法集要經》中講：“應當行善行，為二世饒益。”所以，為了今世和來世得到利益，都應該行持善法。雖然其他行為對今世有利，比如天天工作，但這只對活在這個世間短短的幾十年有利，過了這一世，你現在忙碌的一切有沒有用呢？絕對沒有用。 所以，人生當中所作的有些事情，也不是特別有意義。比如，你對生活、感情、財富特別執著，遇到違緣時，也心焦如焚。但再過10年、20年，也許再過1年，回顧當時的心情時，就會覺得那時太傻了、太可怕了，因為根本沒有必要如此執著，一切皆轉瞬即逝。同樣的道理，即生所作的一切行為到了後世時，除了善惡業外都不會存在。比如，很多人為了自己的房子付出了一切努力，但最後自己的房屋卻留在世間讓別人享用，不要說房屋，連自己最疼愛的軀體也會被送到殡儀館處理，而自己的心識卻隨著善惡業在無邊無際的輪回中漂泊、流浪。所以，有識之士都應該為了長遠利益行持善法。 總之，我希望我們面對個人和集體的災難時，心要鎮定，即使遇到最大困難，也要依靠諸佛菩薩的加持力和自己的修行力，坦然面對。這樣以後，即生當中的很多違緣都會遣除，且能往生清淨剎土，有諸多必要。這是我今天給大家開示的第一層意思。 二、簡釋無垢光尊者的發願文 下面我給大家簡單介紹一下《恆常念誦願文》，此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言，希望我講了以後，在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者，都能了解它的意義，並常常念誦，常發這六種願。 第一願： 願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣； 發願的時候，內心要想：願我從今生開始，乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？ 第一，種姓高貴。如果種姓不高貴，經常會受到歧視。在世間，若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓，或有錢、有勢的家族當中，別人就不容易歧視，自己也非常開心、快樂。 第二，相貌端嚴。如果在生生世世中，自己的相貌極其丑陋，那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種丑相的婆羅門一樣，連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮，至少也要過得去，所以要發願相貌端嚴。 第三，長壽。在生生世世中，要長命百歲，不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽，如果能活80歲、90歲、100歲，那更好不過。100歲以上，不知生活能否自理，否則也很痛苦。 第四，無病。活在世間不要有各種疾病，如果經常病魔纏身，今天胃不行、明天肝不行、後天心髒不行，或一會頭痛、一會牙痛，每天都輾轉反側、叫苦連天，那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳，他很自豪地說：“在我的記憶中，這一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉過肚子，除此之外，從來沒有生過任何病。”但有些人從小身體都不好，生過的病無量無邊，自己都記不清楚，住院的時間也特別長，所以要發願無病。 第五，緣分優異。在生生世世中，都要具足權力、勢力、能力、福報，而且人格、性格、個性非常好。 第六，財富具足。在生生世世中，自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情，但錢財始終得不到，即使得到，也像餓鬼得到食物一樣，馬上化為烏有，非常傷心，所以要發願有財富。 第七，具有智慧。不管是世間的智慧，還是出世間的智慧，都要具足。有些人因為以前沒有發願，即生當中特別笨，一個頌詞都要記半天，而且記完了以後馬上就忘了，所以要發願擁有智慧。 有些人說：佛教學得越好，對自己的前途、發展越不妙。其實，佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿，並非有些人所認為那樣，佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裡修行的上等修行人，像米拉日巴為代表的藏地部分高僧，和慧能大師為代表的漢地禅宗主流，一般來講，佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持，這在佛陀時代就充分說明。所以，在發願的時候，要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。 今天大多數佛友都是學會中的學員，如果我們各方面的人才具足，弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時，要願生生世世七德圓滿，這樣弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我們並不是這一輩子過了就結束了，還有漫長的生世要度過。 第二願： 願我出生立即遇正法，具有如理修持之自由； 很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法，有些是在20歲，有些是在30歲，有些是在70歲，有些是在80歲，這有點晚了，應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子，從小都從口裡說出與佛教有關的名詞，並發起菩提心，這很有緣分。 但光遇到還不行，一定要有修行的自由，因為要如理修持佛法，必須要有自由。現在很多人沒有自由，雖然遇到佛法，但要麼丈夫不同意，要麼妻子不同意，要麼家裡其他人不同意。即使學點佛法，也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕，因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。 因此，我們要發願：在生生世世中，無論生長在任何地方，一定要盡早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否則，即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說：“實在沒辦法，我的念修只有在衛生間完成。”那好痛苦啊！所以，這樣發願非常有必要。 第三願： 願我能令上師生歡喜，日日夜夜之中行正法； 在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知識，然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜——對上師傳授的殊勝妙法，日日夜夜精進行持。 雖然遇到了上師，但上師和自己都開心不行持佛法，日日夜夜處於欲妙的狀態，這也不合理。所以，不能把上師當作開心果，而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分，不但有善知識攝受，而且白天晚上都在行持，這很好！所以，大家都要這樣發願。 第四願： 願我悟法後修精華義，彼生越過三有之大海； 依靠上師的加持和攝受，已經了悟了佛法所講的道理，在此基礎上，還要繼續修持精華義。所謂精華義，既可指大圓滿等密宗甚深精華義，也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法，在即生中越過三有輪回的大海。 大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法，再修行甚深竅訣，之後才能越過三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法時，千萬不要拖延很長時間，否則以後能不能遇到也很難說，即使遇到，下輩子要證悟或解脫，也是不容易的事。 第五願： 願我能為眾生傳妙法，成辦他利無有厭倦心； 願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法，在弘揚或傳授佛法的過程中，千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任，所以在這個過程中再苦、再累，遇到再大的違緣和困難，都要有堅強的心。 其實心的力量非常強大，如果心很堅強，遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子，在弘揚、傳授佛法的過程中，遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時，若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待，很快就會干涸、凋謝，而放棄自己的誓言；如果很堅強，以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞，就不會退轉。 可見，如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定，在這個過程中，再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣，剛開始學習時有三分鐘熱情，慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心，於千百萬劫當中也難以得到，所以一定要永遠保持。因此，願我生生世世為了利益眾生，千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。 第六願： 願我能以無偏大事業，令諸有情一同成正覺。 所謂無偏大事業，指佛教的大愛、大慈悲，不分國家、民族，人、非人，凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛，僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以，佛教的偉大就在於它的愛無有條件，即利益眾生無有偏墮。因此，願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業，讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。 其實，在整個人類、整個世間，廣弘佛法的最究竟目的，就是讓所有眾生獲得正覺，真正明白萬事萬物的真理。所以，若是真正的佛教徒，恐怕就不會說：以前日本對南京有如何如何的歷史，今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣，那不要說大乘佛教的精神，連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。 真正佛教的大慈悲，對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時，非要把自己的妻子、兒女布施給他人，其實並不是因為他特別恨自己的妻兒，而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上，每一個眾生都是平等的，因為從長遠來看，每個眾生都做過自己的父母，暫時來講都是因緣聚合，沒有什麼可執著的。對懂得這樣真理的人來講，都是一樣，沒有什麼可分的。 現在同一家，同一樓……你是上海人，我是南京人……南京人是什麼樣，上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分，這些都是特別狹隘的執著。 當然，凡夫人會有這樣的，不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候，佛陀的廣大悲心和智慧，每一個人都要得到。在那時，無論我們在什麼樣的世界或眾生界中，都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益，在千百萬劫中做僕人也願意。所以，思想一定不要受限制，這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦，其根源就在自我上面，如果自我的執著沒有，要求和痛苦也不會有。 總而言之，大家一定要發上面所講的六種願。 今天大家歡聚一堂，這是很好的佛緣！ 這裡的負責人，以及很多精心安排的人士都很辛苦，雖然他們已經盡心盡力，但有時也滿足不了眾生的願望，而且我也沒辦法滿足每一個人的心願。所以，我不管到哪裡，都不敢呆很長時間，這樣就沒有這種麻煩。但我覺得佛法是最重要的，佛法來滿足大家是最好的，除此之外，以個人的很多行為來滿足，也沒有必要。希望大家團結和合、聞思修行。一些相關的注意事項，我也跟各個負責人交待過，在他們口中肯定有殊勝、深奧的教言，希望恭敬聆聽。
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