然教法師：扇子帶來的啟示——佛子的責任
北京的春天相當短暫，不經意間夏天就來了，一把折扇是安穩度過夏日不可或缺的物件。最近道元居士從上海給我寄來一把折扇，上面書寫‘常得正念，普行大慈’幾個大字。我非常喜歡，不僅給炎熱的夏日帶來清涼，更彰顯了信眾對僧人的護持之情。
扇子起源於中國,已有3000多年歷史。相傳舜為廣開視聽求賢自輔，曾制作五明扇。據晉崔豹的《古今注》記載，殷周時期出現了一種“翟扇”，用五光十色的野雞毛制成，稱之為“障扇”。故“扇”字裡有個“羽”字。當時，扇子不是用來扇風取涼，而是作為帝王外出巡游時遮陽擋風避沙之用,或作統治者禮儀之具，所以又叫“儀仗扇”。
隋唐時期，以竹木為骨架，用薄質絲綢糊成的纨扇趨於流行。宋元時期，纨扇盡管還占主要地位，但同時也出現了另一新品種，即一直流行至今的折扇。北宋宣和年間折扇由日本傳入，由於其開合自如，攜帶方便的特點，常被文人雅士用來揮毫潑墨，抒發情懷。
出家之前我就非常喜歡折扇，每到夏天手中必不可少的就是它了。出家之後，由於要照顧威儀，雖然烈日炎炎，但僧裝也要整齊，扇子就更顯出了它的重要。雖然說自己喜歡扇子，但扇子在自己手中的利用率並不高，只是夏天來臨之際才取出來，更長的時間是被封存於櫃子之中。
中國有一門傳統藝術與扇子的緣分深厚,那就是相聲。在相聲表演的桌上面的扇子利用率是非常高的，可以說相聲演員的表演離不開扇子。首先表演者身前的桌子可以叫龍書案，一般桌上有手絹、扇子、醒目（驚堂木）、玉子板，要是有唱快板的就會有一對快板（左手5塊板、右手兩個大板）。東西沒有特別嚴格的要求數量也不固定，要是遇到打哏（用扇子打頭）的活，扇子就要多預備一兩把。如果是單口相聲或是長篇單口，扇子可以用作模擬兵器和毛筆、書信、聖旨等。
還有一門傳統藝術形式——評書，也是扇子利用率很高的。評書演員用的扇子就是普通的紙折扇。演員用它代替刀、槍、劍、戟等武器，表演武打時的刀槍架式必須用扇子。以及代表毛筆、手杖、書信、等生活用品。甚至有的時候還虛擬動作或景物。如在遇到同行來盤道考核是時候，把扇子拿起遞過來，說：“扇子古時有，指點分文武，假筆可代書，兵刃借它舞。”演員應回答：“扇子原本古有，刀槍棍棒憑它。文武九流各有時，惟我不分冬夏。”這兩段詞也說明折扇在評書演員手裡的用途。
扇子在我手中的價值，跟以上兩個環境中的價值體現相比是不一樣的。使用率越是高，價值體現的越是充分，反觀我們自身其實也是一樣的。當我們放棄擔當，不去做好自己該做的工作，把所有事情和責任都推給別人的時候，其實就是對自我價值的踐踏。很多人自己不去主動承擔義務、不去面對責任，要求別人卻是很嚴格。自己不精進的時候報怨由於別人懈怠造成的，自己想做什麼就做什麼的時候埋怨由於別人松散導致的。最後自己生煩惱的時候，不能降服自心，還推向別人沒有創造好的環境。就好比大家都說當今社會道德下滑，但都在等著別人先重樹道德。試問離開每個人的辛勤付出，良好社會風氣如何體現出來？
凡夫和聖賢的差別在很大程度上取決與心的一念之間。聖賢嚴格要求自己，別人做的不好認為是因為自己沒有攝受力；凡夫嚴格要求別人，自己做的不好，認為是因為別人沒有做好影響的。聖賢擔當更多工作，為的是利生；凡夫只做自己認為應該的，多做一點都感覺吃虧。聖賢認定一件事情，無論遇到多大困難都能持之以恆，不被自己煩惱擊退；凡夫常立志，遇到點不如意就退失初衷。
《大般涅盤經金剛身品第五》中佛陀指出：“若有比丘隨所至處供身取足，讀誦經典思惟坐禅，有來問法即為宣說，所謂布施持戒福德少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生，當知是輩懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。” 經中是說，出家人雖然自己誦經、坐禅、講經說法、嚴持戒律，但如果不能護持正法，不用自己的智勇去影響大眾、調伏大眾，也是懈怠之輩，無所作為之徒。由此可知，當我們所謂被別人影響退轉正念，而不能影響別人使之調伏，最後還找出理由為自己的墮落辯解是時候，其實是一件上對不起佛陀教導，下對不起芸芸眾生供養的事情。
我們應該像扇子一樣，不要怕被使用，在使用的時候體現出自己的價值。佛教和其他宗教的不同之處，不僅在於它為人們指示解脫生死的大道，而且還教導人們要以出世的精神作入世的事業、廣作福利以嘉惠群生。佛教傳入中國以後，倡導“利生為事業，弘法為家務”，形成中國佛教濟貧救苦、廣作饒益的優良傳統。仰望祖師大德，他們成就了後人楷模的祖庭家風，然而道風的建設是和每個人息息相關的，缺一不可。我們在修行的時候，應該激發自己菩提心，勇為天下先，不能依賴別人先做到，應該勇於力挽狂瀾，而不是既得利益者。我們服務社會不僅為一己之福祉，我們服務道場不僅為自我之離垢，我們服務人群不為個人之解脫。
