覺 海 明 燈 集
（初學者的一本寶書）
山西·原平·樓煩寺 倡印
序
《覺海明燈集》是一本很不錯的集子，書如其名，其意願就是啟迪初學佛者的正知正見，使人們有真正明辯真、妄、邪、正、善、惡的能力，建立理智、大覺、慈悲、樂觀、清淨的宇宙人生觀。宛如茫茫原野上與人指路的標識，夜色迷茫中亮起的一盞引航的明燈。
書中摘錄了《般若境緣集》、《學佛須知》、《認識佛教》、《覺海慈航》、和中國佛教網的部分有關內容，通俗易懂，理事圓融，眾生得此廣受法益。對初入佛門之信士來說確實有“拋磚引玉”、“茅塞頓開”之功，也能起“指點迷津” 的作用。實則渡人的一葉法舟。
現代社會不信佛的人很多，信佛、學佛的人也很多，佛是什麼？什麼叫佛法？佛教的目的是什麼？許多人並不懂。有的人認為求神拜佛就是修行、還有的認為我念經了、吃齋了，這就是信佛、學佛了，還有人認為磕頭、念佛就可以到將來臨命終時往生西方極樂世界了，這些都是沒有從根上理解了佛法的核心要義。
佛就是自己的真如本性，自已才是真正的佛，佛法的精髓就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、念佛。
佛教的目的就在於徹底破除迷信，啟迪正智、了解宇宙人生的真相，從而達到解脫一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福生活的目標。
淨壽居士立志讓眾生廣受法益，多年來不辭辛勞，搜集資料已編印了十余種佛學書籍，近十萬余冊，這本小集仍然是以弘揚佛法，引導眾生認識佛教為目的，把初學佛者急需要了解的佛法展示給大家，令其從中獲益。但願有緣獲得此書者，能從中得到利益。則讀者幸甚，編者幸甚，忏僧幸甚。願與佛有緣者，能因此入門，專修淨土，一生成就，則諸佛歡喜。
淨壽居士讓余審閱，粗略覽其精要，心生欣慰，隨喜數語，廖為作序。
山西省原平市樓煩寺 釋淨住合十
二O一二年六月十九日
目 錄
雪公李炳南老教授佛七開示……………………
為什麼燒香？………………………………………
寺院上香禮儀! ……………………………………
游人寺院禮儀……………………………………2
如何請經、持經! …………………………………3
如何誦經! …………………………………………
現代的變體佛教 …………………………………6
佛教的教學目標 …………………………………6
學佛須知………………………………………7
什麼是佛教？……………………………………25
學佛的方法…………………………………………
念佛以外的助行…………………………………44
怎樣念佛……………………………………………
念佛的現前利益……………………………………
余話…………………………………………………
只要做善事就好，為什麼一定要信佛？………66
雪公李炳南老教授佛七開示
淨土宗，人人都曉得，很普通。雖然都曉得不錯，但是這個內容大概是人人不清楚。不但外人不清楚，佛教裡頭人清楚的也不多，那麼就是淨土宗本宗裡頭，也不是很清楚，所以這話就很難講了。大家別誤會，別人不懂，你懂得了？我更不懂，我沒那麼大的學問。那麼誰懂呢？就不說了，懂得的很少。再說一個話，在家人修行功夫，不甚精湛，出家人功夫好壞咱不說，可功夫比在家好的，那麼他們呢，可以證個羅漢果，這個羅漢果，我們在家談不上。證這個四果羅漢也得幾千年，就是證初果，當生得到的，十萬人找不出一個來。就算是證了四果羅漢，他懂得羅漢法，淨土宗也不懂。我得聲明一句，並不是我敢誹謗聖賢，不敢。佛經上有的我說，佛經上沒有的，我一句不敢說，所有今天我說的話，全是佛經上的。那麼誰懂呢？五十二個階級菩薩，到了登地菩薩，以前的不算，他呀，對淨土宗一知半解。大家聽了吧！登地菩薩一知半解呀，那麼誰徹底明了呢？多暫咱成佛，多暫那算是徹底明白，不成佛，八地以上的菩薩也馬馬虎虎。我給大家說，即便這個樣子，聽了淨土宗這幾句話，現在要多加小心。多加什麼小心呢？大家修的淨土宗，能修淨土宗，不曉得你千劫萬生造了什麼樣的大善事，你才有這個因緣，聽淨土宗，聽到阿彌陀佛這個名字。台灣有多少人口，就是把護城河圍起來，也不過萬分之一呀！這好不容易了。那麼你聽了，就能有成果嗎？都懂得嗎？聽了未必有成果，未必能懂。雖然不懂，可是知道有這回事了。知道這麼回事，你修就得，不修就不得。我跟年青人說過了，不曉得這回事情還罷了，不曉得，他嘴巴不說，他不造罪，就怕聽了這回事情，又不懂，妄作聰明，誹謗淨土宗，這可不得了了，誹謗淨土宗，是無期徒刑，入無間地獄的，大家一定要小心。不懂，一點也不談，不造罪；你懂一點，亂說，造大罪了。為什麼？淨土宗唯佛才懂的，咱們這些人能懂了嗎？所以淨土宗是難信之法，這個經上都有。你說我信，沒的話，咱不懂佛理呀！八地菩薩以上才聽了信，咱們這個信哪，像雞毛翎，在風中吹過來吹過去的，搖啊搖，夠不上信。要能夠得上這個信字啊，給諸位說，就成功了。請同修們注意，小心，你信不信，成功不成功不要緊，可別亂講：這玩意兒多少年沒聽這麼個講法。那麼，這個淨土宗唯佛一人才懂的，怎麼把這個難懂的法，普遍叫大家都來學呢？怎麼不撿那個懂的教給大家呢？這是個問題呀。我問的這個話，也是佛經上的話，這些法門我也不會說，我也不掌握，說實在話，我都是看到佛經上有的我才說。全球的宗教，沒有一個是了生死的，最高升天堂。升了天堂，也有六道輪回，也得死，上帝也有六道，也上地獄，這就倒霉了。另外，修各個法都很苦的，不是有句話，不受磨難不成佛嗎？要想成佛，了生死，可是不受苦，辦不到。大家受不了這個苦，這是第一；第二時間太長了，得一個羅漢果幾千年，還得一步一步地修，像上山似的，一台一台上，少一步也不行。
淨土宗怎麼辦呢？淨土宗，人人不懂得，人人不能去。這還用說嗎？人人不能去，佛為什麼教我們上不能去的地方呢？又不懂，又不能去，叫我們學這個干什麼呢？這有個大便宜了，我給你說。什麼大便宜呢？人人都知道，人人都忘了，西方佛叫接引佛！從台北上台南，不坐火車、汽車，認識路的有幾個？無量無邊三千大千世界佛國多了，都好，你想去，去不了，這就難辦了。可極樂世界呢？不認路沒事，阿彌陀佛來接你，多保險，不遭罪不受苦，說時間也快，當生成就。你活七十年、六十年、五十年也行，這麼短不要緊，沒功夫也不用怕，只要你真願意去，老實多念佛，到臨命終時，你一句阿彌陀佛，好了，成功了，阿彌陀佛拿著蓮花，你上蓮花台，轉眼之時就到了極樂世界。這個便宜你說大不大？別的佛國沒有來接的，不認識路，你自己慢慢找，一萬年不行，兩萬年，兩萬年不行，一千萬年，你修去吧！一切法門都是，隨解隨行，隨行隨解，信解行證嘛！只管解不行，還得行，還得證，解悟之徒不了生死。淨土宗，像上面講的，沒有解，所以呢叫信願行三資糧，就是三個字，你信了，你發願上西方去了，你只要老實念佛，就行了。那個說了，我不懂怎麼辦？不用你懂得，你怎麼能懂，連登地菩薩都不懂，你一個薄地凡夫懂得什麼？我學佛二三十年了，你學五百年還證不了羅漢果呢，你五千年懂什麼？況且哪個學五千年了？我給大家說，我現在講華嚴經，十信、十住、十行、十回向，到十回向，對這個法才懂得了，十回向以前還不行呢！那還得兩大阿僧祗劫，你修去吧！今天在佛面前說話，佛經上有，我講，沒有，講錯一句，就是誹謗佛法，就得入地獄。我這麼大年紀了，我傻呀！我跑到這兒造罪，入地獄呀！所以淨土宗不可講，十回向菩薩可以講，這回向很難了。
這麼多年沒見面了，不講沒話說，不講還不行，我很為難，肚子堵滿了，很難受，不說憋得慌。上面講的，主要讓大家明白，要是大家不證果，白干，可惜了。真願去極樂世界，好好念佛就成功了，別想那麼多，別修那麼雜，萬修萬人去。再簡單說一句，這個淨土宗解釋辦不到，華嚴經是經王，最後一品，普賢行願品，一講淨土宗的功夫，五千比丘退席，都聽不懂，證果都聽不懂，咱們能聽得懂嗎？普賢菩薩講：文殊菩薩等大菩薩都念佛去西方極樂世界。你想了生死，得問懂得了生死的人，他說什麼，你就信什麼。我們聽誰的？聽證了果的普賢菩薩。咱們中國呢？從慧遠祖師，一直到印光祖師，他們講信願行。記住這個，現在再不要說錯話了，我麼就抱住信願行。怎麼個信願行法呢？捨利弗智慧第一，佛說他滿身是嘴，無量無邊的捨利弗，那麼多嘴，一起說，說上三大阿僧祗劫，這個淨土宗也說不完。我在這裡，一個點兒兩個點兒能說什麼，況且我沒學問，讓我講，不得不講就是了，難為我了。人家都說大話，我把我的真本事說出來，只是看了一本兩本經，就是會講一本兩本也不錯了，我一本還不會講呢！咱們這個全球誰能講彌陀經的那個人就是佛！你別看我講華嚴經，我講華嚴經是按照注子講。彌陀經注子不可靠，怎麼知道呢？那就是經文的意思，句句話都藏在裡頭，彌陀經像廣告似的，講極樂世界怎麼享福，光講這個，沒講叫你怎麼修，你查查彌陀經有修行嗎？就在那兒吃喝玩樂，聽聽鳥語，聽聽風聲，洗洗澡，成功了，修行沒有啊。但是經文裡每一句話每個字，皆是無量無邊的修行法，那我怎麼敢講呢？你既然發現這個無量無邊的修法，到底是什麼呢？非常容易的，佛就教你信願行三個字。你抱著這個信字，怎麼信呢？佛說什麼，你就照著做，信願行三個字成功了。你要妄作聰明，要講一講，就倒霉。就是信願行三個字，就這麼簡簡單單地省時間。你信什麼？第一信，不學佛億萬年永遠不解脫；第二信，要修聽得懂的樂意修的。成功必要三大阿僧祗劫，不要三大阿僧祗劫，短時間成就的，只有淨土宗。幾十年，當輩就行，就了生死，成功了，這就是什麼，這就是萬人修萬人去。這句話經上沒有，可是包藏在經文裡頭了，這是千真萬確的。你信，就信這個萬人修萬人去，你當生就成就。不認識路，沒關系，阿彌陀佛一定接你，你把這個信好就行了。可不能搖擺，在這裡信，出門就不信了，或者又學禅，又學密，那就完了，自己栽在自己手裡。真正信了，就是抓住至死不放松，不松手，原子彈下來，也不松手，絕對准成功。別解“理”，解“理”你也不懂，淨土宗就講個信字，說別的都多余，都沒用。無量無邊佛國都好，華嚴世界更好，你心裡根據自己的各種條件、緣分，看上哪兒好，發個願。實際就是表個態，為什麼叫發願呢？所謂發願就是發出去不能再收回來，就是下定決心不能改悔。人說話有信譽，不能說話不算話，這也是戒律所不能允許的。發願去西方極樂世界，終生不悔，就是再有比極樂世界好千萬倍我也不去。不用修，現在就能成佛我也不去，必須得有這種願才成。有願必成，成功在願力上。我既然發願了，就照我的話去做，就成功了，這就是願。行呢，也很簡單。不能再看哪部經好，就誦哪部經。三藏十二部都好，你天天念，你念得過來嗎？打死你，你也念不完。那怎麼辦呢？念佛法門吧，甚至連彌陀經都不念，萬德洪名嘛，一句阿彌陀佛，一切佛、全世界無量無邊的佛都包括了，都念了，因為叫法界藏身。阿彌陀佛的阿字，出於華嚴經頭一個字，阿是總持。阿字觀稱：阿字裡生一切陀羅尼，一切陀羅尼出一切佛；阿字真言，十方佛心，諸佛法身同所加持；阿字名為密藏，法報化三身唯說阿字一法；聽到阿字，就會諸罪冰消，看見阿字，一切功德匯集，淺淺觀想一下，這麼信都可以往生淨土。念佛功德這麼好，就是佛號包括了阿字。是一，不是二，一切的殊勝都在佛號之中，你老實念下去，就成功了。沒有阿字三藏十二部一部都沒有，一句阿彌陀佛，正修助修都有了，連諸法都不必講。又是經典又是咒子，三藏十二部，又是其它佛號都念了，跟你說了吧，就是不誠心。你不會做善事，咱就不做，不做你也不惡。一句阿彌陀佛，再加一句諸惡莫做，就行了，就成功了。這些年大家有些退轉，今天講的完全是教理，大家先明白教理，增加增加信心，這才可以成功。上路時路上得有身盤費，上西方極樂世界的盤費就是信願行三個字。一切法門都靠自己的力量，一步一步走，少一步也不行，而淨土法門則是二力法門，主要的力量是阿彌陀佛，小力量是自己。你自己只要老實念到底，別的一切事情都不要管，阿彌陀佛都辦好了。每個法門都是自己給自己蓋房子，自己住。西方極樂世界阿彌陀佛蓋的房子給我們住，而且是接我們去住。阿彌陀佛經過觀察了二百一十億個佛國，經五劫研究設計，經兆載永劫千辛萬苦、艱苦卓絕的苦修、苦建，一切的苦難替我們消除，蓋好房子，還拿蓮花接我們，這都是他力。極樂世界四土兼有，我們在娑婆世界沒有證得果位，上西方極樂世界是橫超，極樂世界四土也都是橫超。不懂不要緊，只要信就行了，我們最注重的是凡聖同居士，大家記住，專講凡夫的，斷了惑才一心不亂上品上生，不斷惑的凡聖同居土大有人在。我跟諸位講，我前生我不曉得，我這一生講淨土宗，修淨土宗。那麼有人問了，你斷了多少惑了？我不吹大氣，我一惑也沒斷，當然也沒得一心不亂。不用斷惑，伏惑也行，只要你念佛了，壞的主意壓下去了，壞的種子一長，阿彌陀佛，阿彌陀佛……把它壓住了，再起再壓，日久天長地慢慢壓，你臨終時，像搖彩票似的，先搖出，上來的是阿彌陀佛，他就接你走了。所以我們不求一心不亂，但求往生就好了。時間不少了，實在對不起大家。怎麼的了，念句佛號不後悔，請大家惡緣善緣都放下，一句佛號一直念下去！阿彌陀佛！
為什麼燒香？
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。修學戒律，就是要遵紀守法，修十善業。十善業包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪YIN，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不绮語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。或稱十善業道。阿彌陀佛！
寺院上香禮儀!
進寺院：
（1）要從左往右繞，不可從右往左繞，這叫右繞塔寺。
（2）進大殿：要往左進，要抬左腳進門。要往右進，抬右腳進門。不可在正中間拜佛，因大殿裡中間的拜墊，是寺院方丈或當家師主法用的，其它人不可。
（3）進殿堂：不可在正中間問訊（即鞠躬）必須到兩側方可。因中間只有方丈及當家才可。
（4）燒 香：最好在寺院殿堂外面的大香爐燒香，因寺院大多數使用木料建築，在殿堂裡燒香，如有不當會燒壞寺院物品。但是到寺院裡，每個殿堂都會有“香燈師，”有什麼事情也可問“香燈師”。 阿彌陀佛！
游人寺院禮儀!
進廟門有講究：
（1）游客進廟門應盡量走兩邊。走右邊門先邁右腳，走左邊門先邁左腳；不要跨中間門檻，更不可站在或坐在門檻上，那是對佛和菩薩的不敬。
（2）跪拜禮佛的規范動作：
游人、香客先要將身上背的，手裡提的包放在旁邊，然後在佛像前左右邊的蒲團上跪拜，雙手掌心向上，頭觸兩掌中間之拜墊，抬頭時翻掌伏地，再合十。
（3）上香的規矩：
游人、香客燒香，最好是在香爐裡插三根香，所謂”燒三炷高香”。香要插端正。如果隨緣插一炷香，也要插正，否則視為對佛之不敬。
（4）吃齋飯的規矩：
游九華山能在寺廟裡吃頓素齋，是很有風味的。素齋，不但有各式素食名菜，而且米飯是用柴火燒大鍋，山泉水煮香米，味道清香可口。僧尼在吃齋飯前都要舉行上供儀式。儀式結束後，入齋者應謙讓地落座於下席（背朝北為下席）。注意不要坐在當家師的對面，在佛堂上更不可坐在佛像對面，吃齋飯時，夾菜要用桌上的公筷，切忌高聲說話，更不可嬉笑吵鬧；出家人惜米如金，注意不要灑下飯粒。一般情況下，在寺廟裡用齋，僧尼是不收飯錢的，入齋者應自覺在佛堂功德箱內投入一些香火錢，以示樂施的誠意。
（5）舉止有禮
在寺廟中見到僧尼，要合十施禮。經堂法器、香案蠟燭、供品不可隨意亂動。此外，僧人都忌諱別人探問他（她）的身世和出家緣由，不可隨意向其提出這種”敏感”的問題。阿彌陀佛！
如何請經、持經
一、請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置於書面，另三指置書下。
二、凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。
三、不可將經書卷之若筒。阿彌陀佛！
如何誦經
一、讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈雲：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”誦經時，亦不可邊誦經邊吃東西。
二、讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。
三、經書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
四、個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
五、讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。誦經中不可休息。
六、專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。
七、誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是亵渎法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。切莫因未誦完而心生煩惱。
八、讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。
九、放置經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、袈裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
十、經書損壞應當修補，如實在無法修補時，可以焚燒之，將余灰灑於清淨之處，勿使人踐踏到。阿彌陀佛！
現代的變體佛教
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。
第一、‘傳統的佛教’，就是‘佛陀教育’。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其它的佛教，多少也都是變了質的。
第二、是‘宗教的佛教’。佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時。現在你們看哪個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禅，一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然後修清淨心，修覺、正、淨。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。
第三、是‘佛學’。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開‘佛經哲學’這一門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認作學術也是變質。
第四、是‘邪門外道的佛教’。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。
諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對於我們才真正有利益。阿彌陀佛！
佛教的教學目標
佛教教學的方針是徹底破除‘迷信’。佛門常講：‘破迷開悟，離苦得樂。’迷是什麼呢？對自己、對生活環境的真相不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。做錯的結果就是苦啊！如果一個人對於宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結果一定是快樂。所以‘破迷開悟’，是從因上說；‘離苦得樂’，是從果上說。為達到這個目的，佛教教學的方針是‘破除迷信，啟發真正的智慧’，讓我們有能力在現實環境裡辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至於善、惡、利、害。然後再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。
無量壽經上講：佛教是圓滿地幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標，至於往後的目標——斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以大家要認清楚，佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恆真實幸福的教育成果。阿彌陀佛！
學佛須知
◎問：你學佛了，佛是什麼？
答：佛是佛陀的教育，佛法是心法，讓我們明心見性。
◎問：佛經裡面講的是什麼？
答：講的是宇宙人生的真相。宇宙是生活環境，人生是我本人，就是說我本人與生活環境的真相。要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧
◎問：佛法所求的是什麼？
答：是究竟圓滿的智慧。佛門裡面求財、求富貴、求功名、求兒女、求平安….那是小事；能不能求到呢？不一定能求到。可是如果你能夠求到真正的智慧，那麼這些事情樣樣都可以求得到。為什麼呢？有了智慧，那一樣辦不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解決問題的根本。有智慧，就是佛家常講的有求必應，有求必應是建立在圓滿究竟智慧的基礎上。
◎問：智慧是什麼？
答：智慧是定心的起用，換一句話說就是清淨心起作用，那就是智慧。我們今天妄想、執著、分別、煩惱很多，就是心不清淨，所以看人、看事、看物，雖然在面前，往往看錯，想錯，說錯，做錯，追究其根本原因，就是心不清淨。
◎問：智慧怎麼求？
答：佛教給我們要修行。每一個眾生，每一個人，都有如來智慧德相；我們的智慧、德能、才藝跟諸佛如來沒有兩樣。可是現在諸佛菩薩智慧、德能流露在外面，我們的智慧、德能到那裡去了呢？用現代話來講就是已經被「污染」了。我們今天思想有污染、見解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教給我們要如何保護我們心地的清淨。清淨心起作用就是智慧，清淨心起作用就是萬德萬能。
佛法宗派很多，修行的方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門。「法」是方法。「門」是門徑。這麼多方法、門徑作什麼用的呢？都是幫助我們把精神的污染、心地的污染、思想的污染、見解的污染……，統統化除掉，把它斷掉，恢復自性清淨心。
◎問：如何修正錯誤的行為？
答：錯誤的行為就是污染，如何把錯誤的行為修正過來，這叫修行。行為不外乎三大類，就是身、口、意三業：身是身體的造作；口是言語；意是思想、見解。這三大類的行為有了錯誤，就把它修正過來。那麼到底什麼是正？什麼是錯？這個正的標准是什麼？佛實在是高明，實在偉大，佛沒有制訂一個標准要我們去遵守，佛給我們講，標准就是自性，是你自己的自性，不是從外面來的。
◎問：什麼是業障？
答：業障就是分別、執著。怎麼能夠把分別、執著離開呢？這個話不能聽錯，聽錯犯的過失更大。倘若不分別、不執著，父子也不分了，男女也不分了，那還得了嗎？你去打仗連敵人、自己人也不分了，這不是糟糕了！那就犯了大錯了。
真正的不分別、不執著就是自己心裡頭確確實實沒有分別，可是在日常生活當中，隨著眾生分別而分別，隨著眾生執著而執著。自己有沒有呢？自己決定沒有。這就對了，這是佛法在世間，不壞世間法。世間法就是分別執著，並沒有破壞眾生的分別、執著；眾生有這個分別、執著，他才能建立社會的秩序，世間才不至於亂。
◎問：如何打好修行的基礎？
答：無論修學哪一個法門，一定要以三福作基地。就好像我們蓋房子一樣，無論蓋什麼式樣的房子，蓋得多高，千千萬萬種，但基地是一樣的，一定要做非常堅固的基地，從這個地基上才能夠建造各種不同的建築物。由此可知淨業三福是修行的基礎。今天我們修學，費的時間比古人長，用的精神比古人多，為什麼沒有古人的成就呢？這時我們才恍然大悟，原來我們把基礎疏忽掉了。
◎問：何謂淨業三福？
答：一切菩薩成佛都以這三條(三福)作基礎。不管你修學那一個宗派，那一個法門，如果沒有將這個基礎修好，都不能成就。
淨業正因者，共有三條：
一者；孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
二者；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀
三者；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
這三條一共十一句，十一句就好比十一層大樓，後面的包括前面，前面不能包括後面就好像這個大樓一樣，第二層一定包括第一層，第一層不見得包括第二層，因為第二層不蓋可以。這個基礎就非常之堅固，第一是根本的根本，這一條做不到，後面統統都沒有。我們要想成佛、成菩提，假如人都沒有做好，怎麼能成佛作佛呢？
那麼發菩提心是在第幾層？第八層！倘若前面七層都沒有，那來的菩提心呢？菩提心沒有，那麼念佛也不見得能往生。為什麼呢？往生的正因是「發菩提心，一向專念」。我們若修行只有一半，缺了一半，這往生靠不住了！想到這個地方，我們才真正明了為什麼念佛的人多，往生的人那麼少，倘若我們的心還是糊裡糊塗的，還是顛倒夢想的，這樣念佛怎麼能往生！原因就在那裡。
◎問：菩提心是什麼？
答：菩提是覺的意思；菩提心是覺心，覺而不迷的意思。
◎問：菩提心是什麼「心」？
答：這個「心」是“上求佛道，下化眾生＂的心。具體來說就是四弘誓願，四弘誓願是菩提心，要真正發度眾生的心。「眾生無邊誓願度」，什麼是度呢？度是幫助他、協助他的意思。幫助裡面最重要的，是幫助他破迷開悟，是幫助他斷煩惱，恢復清淨心。如果把這個標准放到最低，就是幫助他，教他孝親，教他尊師重道，教給他慈心不殺，修十善業，這是引接一般沒有學佛的眾生。不學佛的，要用這個方法教他，這是人天法。已經學佛的，要教他真正回頭，三皈依是回頭。教他守法，教他守規矩。對於老修，那就是要勸他「發菩提心」，一定要自行化他。
◎問：怎樣讀經才能收到真實的利益？
答：讀經這個方法是修定，用讀經的方法斷煩惱。到你煩惱斷了，心地清淨了，這個時候就可以思維經義了，你不會把經的意思想錯了，因為智慧開了；清淨心起作用就是智慧。所以心不清淨，不要去胡思亂想，你所想的全是妄想，全是把佛經的意思錯解了。我們初學要讀一點古人的注解，研究研究是可以的，作為補助。初學者以修定為主，修清淨心為主，一天用八小時來修清淨心，修定；研究注解、注疏，研究經典的理論，一個小時，頂多兩個小時足夠了，那是輔助。這個補助是怕自己老是在念，念到自己不開悟，念到自己興趣沒有了，會退轉了，所以叫你讀一點注解、聽聽講，調劑調劑，目的在此地，不是叫你真正開智慧的。讀誦大乘一定要知道我們現在在什麼程度，應該要如何的修學，我們才不會浪費時間，浪費精力，這一生當中才真正的能得到殊勝的成就，殊勝的利益。
◎問：佛經跟世間書有什麼不同？
答：佛經跟世間書不一樣，所有聖人的經論完全沒有意思；因為它沒有意思，所以它就有無量義。譬如說我們今天是讀《無量壽經》，我們讀得很有味道，裡面的東西我很懂得；我再學個一年、兩年，我的程度高了，看到裡面的意思愈看愈多，愈看愈豐富，原來它的意思是沒有止境的！所以佛經有無量義，它隨著你的心地清淨的純度，隨著你境界的提升，你會看到它圓滿的義理，愈看愈廣大，愈看愈圓滿。經典的受持從初發心一直到成佛，你念不厭，念不倦，道理就在此地。
◎問：佛法所修的是什麼？
答：修的是覺、正、淨。
◎問：什麼方法修覺、正、淨？
答：方法很多，所謂八萬四千法門，無量法門：
參禅修覺正淨，持咒修覺正淨，念佛修覺正淨，讀經也修覺正淨。
「法門平等，無有高下」，因為每一個法門統統修的是覺正淨，離開覺正淨就不是佛法了；覺正淨達到圓滿的程度就叫成佛。
◎問：苦從那裡來？
答：苦從「迷」來的。
◎問：樂從那裡來？
答：從「悟」來的。覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統統清楚，統統明了，自然就快樂了。你能夠掌握事實，能夠自在地運用和支配這個事實；而不是被環境所支配，被環境所約束。樣樣作得了主宰，他怎麼不幸福，怎麼不快樂呢！
◎問：如何辨識佛陀教育學位的名稱？
答：佛法是教育。教育有學位，像我們在世間這個教育，最高的學位是博士，其次是碩士，再其次是學士，三種不同的學位。在佛門裡面亦復如是，名稱不一樣而已。佛法裡面最高學位叫佛陀，所以人人都可以稱佛，像我們這個世間，人人都可以拿到博士學位。「佛陀」是學位名稱，菩薩也是學位的名稱，像碩士，比佛陀低一級；阿羅漢又低一級，像學士一樣。
修學分成三階段：
第一階段–正覺
第二階段–正等正覺
第三階段–無上正等正覺
如果你得到正覺，你就叫阿羅漢。
如果你修到正等正覺，那麼你就拿到菩薩的學位。
如果再往上去修無上正等正覺，你就拿到佛陀的學位了。
◎問：家裡供養佛菩薩形像的意義是什麼？
答：佛的弟子和學生們在家裡供養佛菩薩的形像目的有兩個：
（1）不忘本，返本報始：
佛是建立佛陀教育的創始人，是我們第一個老師，我們對於這個老師都念念不忘，應當尊敬，如同我們中國人懷念祖先，家裡供祖先的牌位；祖先的牌位在家裡可以跟佛像供在一起，祖先是我們的親人，佛是我們的老師，孝親、尊師，所以可以供在一起，這叫返本報始。
遠祖我們這樣地敬重他，眼前的父母沒有不孝順的；三千年前的老師，我們這樣尊敬、這樣懷念，眼前的老師那有不敬愛的，不尊重的呢！這是生活教育，我們明白了這個道理，要提倡。你在家裡天天敬祖先、敬老師，家裡面的子弟看到你，這個印象從小就種在他心目當中，他將來會孝親，會尊師。
（2）見賢思齊
一看到佛，他是凡夫，他能成佛，我也應該成佛。見到佛像提醒我們覺而不迷。菩薩是佛弟子，是僧寶，菩薩僧；見到僧寶我們立刻想到身心清淨，所謂六根清淨，一塵不染，他給我們這樣大的幫助。
◎問：何謂持戒？
答：持戒就是守法、守規矩；守法這一個理念，范圍是無限的深廣。佛是我們的老師，老師在經典裡面的教誡是法，都得遵守。除了老師的教誡之外，世間的法律要遵守，國家的憲法要遵守，法令規章要遵守，社會的道德要遵守，風俗習慣要遵守。佛法教育范圍廣大無邊，因時、因地教學的設施就不同，特別是現代這個時代，由於交通的發達，資訊的便捷，已經把地球縮小了，我們隨時可以去世界各個地區去觀光、旅游；我們也有弘法利生的使命。我們到別人的國家，他們的國家法律、風俗習慣、社會道德都要遵守，這樣才能夠跟那個地區的人民融合成一片，佛法教育才能夠深入推行。戒律在今天來講一定要了解它有很深遠的含義，絕不僅僅限於戒條。
◎問：何謂修定的基礎？
答：人能守規矩，他的心是平靜的；不守規矩的人，心是浮躁的，因為常常犯法，心裡常常有恐懼感，他的心如何能定下來。一個真正守法，守禮的人，沒有過失，他的心是定的，所以這是修定的基礎。「因戒得定，因定開慧」；佛家修學的樞紐就是在「定」，戒是手段，用這個手段來得定；心定了之後，智慧就現前。
◎問：持戒修定的目的是什麼？
答：持戒修定的目的是得清淨心。有時候我們看到有一些持戒的人，戒律持得非常精嚴，但是他不能得定。為什麼不能得定呢？因為他分別、執著。看到別人破戒他心裡不高興，生氣，無名火就起來了。我們大家想一想這個人是真持戒還是假持戒？戒律持得再嚴，他已經犯了很大的過失，只可以說他這個戒律之嚴是修世間有漏的福報，他不是在學佛。因為學佛是要修定，他不能得定，因為他心裡面的妄念太多。所以六祖大師說得好：「若真修道人，不見世間過。」這就對了。我持戒，別人不持戒與我不相干，我修定。如果我能把世間一切人的過失都不放在心裡，這個人才能夠因戒得定，因定開慧。所以見到別人的過失，實在講就是自己的大過，你沒有過失怎麼會見到別人的過失呢？見到別人的過失正是自己的過失。
◎問： 病從那裡來？
答：病苦的由來有三種原因：
第一「病從口入」中國人常講「病從口入」，是你吃東西不小心，這個說法也有道理。我們想想哪一個人不貪吃？特別是中國人，不但貪吃，還都要吃活的，殊不知肉類裡面帶的病菌比蔬菜多得多。這些病菌是傷害你身體的，短時間你不察覺，日久天長，經年累月地累積，病就發作了。
素食的人和肉食者體質就不相同，一般講素食的人身體應該要健康一些，但是我們往往看吃素的人身體也不健康，照理說他應當要健康。他為什麼不健康呢？
妄想。妄想多的人會生病，所以有禅定的人不生病。於是乎我們這才發現一切的病源就是從妄想、煩惱、執著來的!佛在經上講：「一切法從心想生。」人為什麼生病？他天天想病，想病，病就來了。這裡痛，那裡不舒服，越想病就越重。假如把病忘掉，往健康方面去想，像佛身心清淨，內外透明，哪來的病！佛法修行，觀想是非常重要的方式，常作如是觀，身體就透明，就沒有一點痛。我們為什麼不去想佛？為什麼不去念佛？為什麼去想病、想老？想老就老了，想病就病了，能把老、病從內心去掉，就永遠不老，永遠不衰退。
對治：
如果我們能夠把妄想去掉，飲食簡化，保持清淨心，實在講飲食愈簡單愈好。我們的身體就是一部機器，胃是擔任消化的工作，你每一天只吃一樣東西，它容易消化，它工作得很舒暢、很舒服，因為不復雜。倘若你每一天要講究花樣，吃許許多多東西，增加它的困難和痛苦，它忙不過來，這就是增加了胃、腸的負擔。長年累月地，它怎麼會不出毛病呢？怎麼可能有一個健康的身體呢？
第二「冤業病」
此類病不屬於生理的病，不是醫生能治療的，這是從前的冤家債主在閻羅王面前告了狀，繼續不斷要你到地府打官司對質。有時候還受刑罰，痛苦大叫，我們不知道他大叫是什麼原因，其實是他在惡道裡受刑，痛苦的現象。
有些是附身報復討命的，在佛門裡用超度的方法來化解。超度就是與冤家調解，說道？「誦經、拜忏，給他回向，給他修福。」告訴他冤家宜解不宜結，冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟，聽懂了，明白了，自然就離開，這時病就好了。
第三「業障病」
業障病就是我們講的植物人、老年癡呆症、癌症病人。這種病是因為自己造的罪業太重而起現的，這個病非常難辦。誦經、拜忏無效，因為不是冤家找來，而是自己累劫的罪業太多，起現的。這樣的病還是能救，要真正忏悔，斷惡修善，積功累德，才能轉變。
對治：
植物人是因為他有福沒有壽，則錢財躺在床上花，他放不下，必須把命中的錢財花光，福報用盡，他才肯走。如果我們懂得事實真相，只要把他的錢財捐出去做慈善事業，就會有兩種情形出現：一、病好了。二、如果是壽命盡了，他很快就斷氣，能夠生善道。要捨財修福才能解脫，否則有人躺在床上花錢，要躺十幾年才花光！
◎問：經上所寫的《善男子、善女人》，這個《善》的標准是什麼？
答：善的標准就是觀經三福十一句統統做到。善有三等，「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這是世間善；假如經文說世間男子女人，就是指這四句。若沒有用「世間」，而用「善男子善女人」，是大乘經，那麼這四句還要加上「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」，再加上「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」。十一句通通做到，才是「善」的標准。
◎問：未學佛之前，已經造了不少業，應該怎麼忏悔？怎麼忏除業障？
答：忏悔不應該每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，這不是忏悔，這是再造罪業！因為雖然你的身業沒有造，但是你的口業在那裡念念有辭，口業造了，你心裡想一遍就造了，不但口業造了，連意業也一起造了。想一次又造一次，阿賴耶識裡罪業的印象就跟著加深一遍。本來要忏除罪業，卻天天把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業忏除！那麼，怎麼樣忏除罪業呢？那就是不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這就叫真正的忏悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。
清朝慈雲灌頂大師在他所著觀無量壽經的注解「觀經直指]」裡告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。一句佛號能滅最重的罪，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實那是我們自己看錯了。錯在什麼地方？這些人是真念還是假念？大勢至菩薩跟我們講[淨念相繼]，那是真念。「淨」是清淨心。我們若有懷疑、有夾雜，心就不清淨，這樣念佛就不得力了。
◎問：怎樣才是真正信佛？
答：信佛不容易，有很多出家人一輩子都不信佛。什麼才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解，真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字，那麼信心是流水道心，古德比喻為水上的浮萍，是無根的信心。我們今天信佛沒有根，哪來的力量呢？真正信佛就是信了之後就發願，發願之後就真正修行。信、願、行三資糧同時具足，才有真實的成就。
◎問：勸人念佛好，還是也可以勸人念其他經論？
答：勸人念《無量壽經》，念《阿彌陀經》，這個不會有錯誤。勸人念其他經論就有一點問題。什麼問題呢？怕那個法門不契機。就好像人家害病的時候，你介紹藥給他吃，這要負責任的。你對病情不了解，對藥性也不知道，只看到那個人生病吃這個藥好了，這個人也生病了，趕快把這個藥給他吃，他害的病不一樣，這一吃吃死了，那你要不要負責？這不是容易的事。
「阿彌陀佛」可以介紹，那就是他適應的能力很廣泛，什麼病都可以用，只有好處，沒有壞處。像萬金油、八卦丹一樣，縱然不能把你治好，但是不會有加重的情況。介紹其他方法的時候，如果不契機，就會害人。所以我們看到外面有很多人勸人參禅、勸人學密、念咒，都很危險。那個人雖然是一番好意，好心想幫助人，但是，他確確實實不知道事實的真相，對於法門不了解，眾生根性也不了解，這一種盲目地勸進，非常危險，縱然不是有心造罪，可是他的過失就很重。
◎問：佛法如此殊勝的功德利益，我們怎樣報答佛恩？
答：只有一個方法，佛的願望是希望一切眾生都能夠圓成佛道，成佛就是成就最圓滿的德行，最圓滿的學問。我們若能夠幫助佛，把佛教的教育普遍地介紹給眾生，推薦給眾生，這就是報佛恩，淨業三福裡其中一條「勸進行者」，就是這個意思。要把佛陀的教育普遍向世界每個角落去弘揚，去介紹。
◎問：佛寺院表的是什麼法？
答：佛寺院也就是道場，進去大門第一個建築物就是房門。房門也叫天王殿，天王殿裡面供奉的是四大天王、彌勒菩薩。
彌勒菩薩
天王殿進門第一個見到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象；布袋和尚肚皮很大，滿臉笑容，他所代表的意義就是佛弟子必須要具備以下的資格才可以入佛門；第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是「生平等心，呈喜悅相」。
四大天王
四大天王是表「護法」的意思。
護法就是保護道場。道場是一種形式，是一種藝術，要是懂得它真正的意思，佛給我們講的道場其實是在我們的心地。護法保護道場，真正的意思是保護我們心地的道場。
東方持國天王
「持」是保持；「國」是國家。這裡面的含意就是「負責盡分]。我們對自己、對家庭、對社會、對國家負責；每一個人在自己的崗位上把自己的工作盡心盡力做得圓圓滿滿，都能盡忠職守，這才能護持國家。
表法–琵琶(樂器)
負責盡責要做到恰到好處，不能超過，也不能不及。就像弦一樣，你要是太緊了，他就會斷掉；太松了，就彈不響了，一定要恰到好處，這就是我們對人、對事、對物都要守分寸，都要恰到好處。
南方增長天王
「增長」用現在的話來說就是求進步。佛法講精進，不但要進步，還要精純。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步。
我們苦行是在修學的階段，不是永久的，不但幫助自己離苦得樂，將來幫助整個社會，也能幫助一切大眾離苦得樂。
表法–寶劍
這是表「智慧之劍」，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的這些繁雜的事情，統統都解決掉。
西方廣目天王
北方多聞天王
這兩位天王教給我們的是要多看，多聽；要讀書，要讀大乘，要到處去考察，增長自己的學問和見識。看看人家的長處，我們學習；人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，捨人之短，來建設我們美好的國家，建設我們美好的社會。
表法–廣目天王(左手拿一條龍或蛇)
龍跟蛇代表變化莫測。這是講復雜的人心、社會、世界，常常在變化，有智慧才能控制得住，才能掌握到局勢。
表法–廣目天王(右手拿一個看似像飛鼠的動物)
要用現在的話來講就是飛彈，是戰斗機。你有智慧，你能夠控制，能夠控制軍事，控制軍備，這樣才能夠真正達到世界和平。
表法–多聞天王(手拿傘蓋)
傘是遮蓋，就是我們今天所講的環保，遮蓋灰塵，保護自己身心的清淨。阿彌陀佛！
什麼是佛教
問：創造佛教的人是誰？
答：這個人說起來誰都知道。他是印度迦毗羅衛國淨飯王的太子，名叫悉達多，成道後稱為釋迦牟尼。他在幼年的時候，已經通曉世間一切學問，及至年紀漸大，看見世界上的人和物互相殘殺，互相吞啖，循環不停， 又感到生老病死是免不掉的，就覺得生活在這個世界上總是苦的，非出一個解除苦惱的方法不可。
因此到了十九歲的時候，他放棄了富貴榮華，出家修行，在修行的時候，受過許多艱苦，時常忍著饑餓，但卻絕不因此灰心，到了三十歲的時候，就得了道，成了佛。成佛以後，就在各處說法勸化他人。無論什麼人能照他所說的話去做，就可以解除苦惱，就可以享受永久的快樂。釋迦牟尼佛這樣說法，說了四十九年，直到他八十歲的時候就涅槃了。以後佛的弟子們把佛四十九年當中所講的道理記錄下來，這就是現在我們所念的經。我們經常談起的佛，就是這位釋迦牟尼佛。
問：你說的涅槃，是什麼意思呢？
答：那兩個字的道理很深，不容易拿俗話來說明。涅槃的意思，粗淺地講，就是除盡了煩惱，到了不生不滅，永久安全和平、快樂寧靜的境界。佛為了教化世人，所以才出現世間，同世人一樣的生活，等到教化的事辦完了，佛就離棄肉身，回到原來不生不滅，永久安全和平、快樂寧靜的境界中去了，那境界就是涅槃。不知道佛的人，看見佛入了涅槃， 就說佛死了，其實佛是永遠不會死的。佛如果有死，那就和凡人一樣了，還能算是佛嗎？
問：釋迦牟尼佛從降生到現在，有多少年了？
答：佛降生在公元前約565 _ 486年間，相當於我國周昭王二十四年的時候，到現在已經三千多年了。
問：學佛的不都是出家的和尚嗎？
答：不是的。學佛的人不一定都是和尚。無論做哪種工作的人都可以學佛的。只要能誠心學佛，不一定都要出家。古今因學佛而往生極樂世界的在家佛教徒，是很多的。他們就是在家中專心念佛所得到的成就。這就是事實上很好的說明。
問：聽說歷代學佛的都是名人學士，象陶淵明、蘇東坡、白居易、柳宗元等有大學問的人，那末，象我們這些平常的人，不是夠不上學習的嗎？
答：這倒並不是這樣。比方大海裡的水，不管多麼大的動物，不能把海裡的水喝盡；不管多麼小的蟲兒，都能去喝一個飽。佛法的深廣也和大海一樣，雖然絕頂聰明的人不能把它學盡，然而一般的人也一樣能學習的。
問：佛教裡的事情也可以對不學佛的人說嗎？
答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能對人說的事情。因此，一切經論完全公開，什麼人都可以研究，不比別的教門，偏要說有什麼真言秘訣不傳外教的人。
問：學佛的人是不貪圖財寶和勢力嗎？
答：真正學佛的人是不貪圖的。你想，釋迦牟尼佛拋棄了一國的太子不做，無數的金銀財寶不要，他可是貪圖錢財勢力的嗎？學佛就是學佛的思想，學佛的行為，自然也不該貪財圖勢了。
不過，要知道，干一點有益於大眾的事業，用自己的精神或勞力，換幾個錢以養活自己和家庭，這不算是貪財。凡是在軍政機關干事的人，只要能真誠地為大眾謀福利，保衛弱者的利益，這不算貪勢力。
問：和尚是專門學佛的人，怎麼有些和尚很胡鬧呢？
答：什麼事情都不可一概而論。和尚是出家的佛弟子，來自各個不同的社會階層，有品質善良的，有品質下劣的，有動機純正的，有動機不純的，有懂佛法的，有不懂佛法的，怎麼能責其個個好呢？你所說的，只是不好的一部分人罷了。
古時候的玄奘、鑒真、一行，近代的印光、弘一等高僧，行人所不能行，忍人所不能忍，代佛宣揚，對人講說佛法，勸人為善，福國利民，化度眾生，是大有益於世間的。現在雖不及古時，可是到處仍有講經說法，一面自己修行，一面化度人家的高僧。因你沒有學習佛法，所以沒有看到。你只看見不懂佛法，不守清規的庸僧，便懷疑佛法不好，那就大錯了。
問：和尚也有懂佛法和不懂佛法的兩種不同，我也知道了，相信了。但是有些研究過佛學的人，他們的人品怎麼也不見得好呢？
答：這也不可一概而論。佛教徒良莠不齊，不能歸罪於佛教。要知道，一大片谷地裡面有幾莖稗子，這是難免的。況且這少數略懂佛法，品行不正的人，若是全不懂佛法，他們的行為可能會更壞哩。再說，學佛不是一發心修習就可以把行為修正過來的。一部分學佛的人確是真心學佛，可是他們過去世所帶來的惡習氣，一時不容易除去，所以他們的行為，有時反不如惡習氣淺而未學佛的來得正直。可是我們只見他們行為失當，而不知道他們暗地裡在對佛深深忏悔，毅然決然地想逐漸洗清自己的污漬哩。對於這輩人，我們正應當以寬大的懷抱去原諒他們，同情他們，鼓勵他們，對於他們的前途，寄予極大的希望才是。
還有一點，學佛要真信實踐，不是披上袈裟掛串數珠，念句佛號，就算盡學佛的能事了。真實學佛的，一定要心心念佛，堅持五戒，實行十善，修習六度。
那一部分借學佛為名，行盜竊之實的人，我們怎麼可以承認他們是佛門弟子呢？譬如我們不能誤認穿著漂亮西裝，披上雪白號衣，掛了個聽診器的就是醫生。一定要考查他的醫理是不是高深，為病人診斷是不是悉心研究，用藥是不是准確；我們也不能因為一部分的滑頭醫生，而懷疑醫藥是無用的。我們學佛是學習佛的行為和佛所指示我們的法門，不是學習某一些不守清規以身謗法的和尚和居士，我們須以佛說的經典為學習的准繩，而依教奉行啊。
佛教講些什麼道理 它的目的是什麼
問：我知道，佛教在以前雖然很興盛，但現在是科學時代，將來恐怕難免被打倒吧？
答：這倒用不著擔心，因為佛教不是迷信。它有它的高深的哲理，無論經過多少年代是不會改變的。如果你有空余時間的話，可以把佛教裡的書多讀一些。
問：佛教的書籍太多太深，我都看不懂，你能不能把容易明白的道理說給我聽聽呢？
答：可以的。現在的人不是經常談論平等、博愛、自由嗎？佛說，一切眾生皆有佛性，都可以成佛。他所說的眾生，並不是專指人類，而是連一切有生命的動物都包括在內的，就是狗貓牛馬等都一樣可以成佛，因為它們也都有佛性。等到成佛以後，也就和釋迦牟尼佛處於同等地位。這才是真平等啊。
既然狗貓牛馬等都有佛性，所以我們要愛護他們，應該和愛護人類一樣。這才叫真博愛哩
佛教是專門研究解除苦惱的辦法的，等到煩惱斷盡了，心裡無掛無礙，無憂無慮，這才算真自由哩。
由此可見，佛教的道理不但不和現在的學說違反，並且更徹底了一些。如果人人都照著佛的說法去做，你想，世間還會有刀兵盜賊的劫難嗎？況且，這不過是頂淺的道理，隨便拿來給你說說罷了，至於高深的理論，任你說多少年都說不完的，真是無窮無盡的呢。
問：這麼說來，想要逃避災禍和各種苦難，最好是學佛了，是不是？
答：是的。不過學佛的好處，卻不是僅僅可以避免災難，學佛的人所希望的最終目的是，將來也能成佛，和釋迦牟尼佛一樣。
問：真的嗎？請問成了佛，有什麼好處呢？
答：你要知道作為一尊佛的好處，應先明白眾生的不好處。且就我們人類來說吧。我們一生下來，就和苦惱訂了合同，親愛的偏不到頭，仇怨的偏纏攪不休，還有天然的災害，意外的禍患，任你有錢有勢，災禍還是跟在後面。即使那些可以擺脫得了，卻沒有不病不老，更不能不死。這都是因惑造業，因業受苦的自然規律。（關於惑、業、苦，後面再詳說），佛是已經覺行圓滿，了脫生死，進入涅槃，可以不受以上所說的種種苦難。這便是成佛的好處。佛看到我們受苦，象在火坑裡一般，特地教我們許多成佛的方法，使我們脫離這個火坑，改造這個火坑。
問：既然這個世界是個火坑，學佛又很費工夫，我們還不如直截了當弄點毒藥把自己藥死。這樣，不是一了百了，立刻跳出火坑了嗎？
答：你怎麼能這樣說呢？這個世界雖然是火坑，只要我們大家肯發心學佛，是可以用我們的力量把它變成樂園的，這是佛教的積極精神。如果用尋死的辦法，死後真的一切都完了，那倒未嘗不可。應該知道，死後並不是一切都完了，以後還須要轉生的。照佛經來說，自殺是有大罪的，再轉生時，所得的報應將為更苦，那不是跳到火坑更深的地方去了嗎？所以自殺的人往往長期沉淪鬼道非常痛苦！
問：人死了後，靈魂再去轉生，這事是真的嗎？
答：怎麼不真。自古以來，正史上記載死後轉生和借屍還魂的事，不知有多少呢。就是現在，也時常有這類的事情發生。你以為都是哄人的嗎？
問：自然不全是哄人的。但不知到底是怎麼一回事？
答：你聽說過六道輪回嗎？我來說給你聽聽。一般人所說的靈魂，在佛學上叫作神識。人的肉身死了，他的神識是永遠不死的。那神識憑著他生前行為的善惡，或者升天，或者再轉生做人，或者作阿修羅，或者變畜生，或者變餓鬼，或者入地獄。這天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，就叫做六道。等到這一道受報完了，再轉入另一道去。這樣死了又生，生了又死，來回輪轉，永遠沒有停止的一天。
問：這六道裡面，哪幾道是好的？
答：比較起來說，天道最享福，壽也最長。人道是也享福也受罪的。再往下說，一道不如一道，餓鬼和地獄兩道所受的罪，那就不堪設想了。
問：那麼，我們最好想法子生到天上去享快樂。不知可有方法嗎？
答：方法雖有，不過我們卻不應該希望生在天上。因為上面說過，無論在哪一道裡，等到報應完了，就要轉到其它的道裡去。那麼，生到天上，就算做了玉皇大帝，等到天福享盡了，也非死不可，死後仍舊可能到畜生或其它道裡去受罪，佛經裡是有許多事實說明的。可見，只要落到六道裡去，就沒有一處是安身之地的。要想享受永久的安樂，非想法子跳出輪回不可。
問：怎樣才可以跳出輪回呢？
答：我不是已經說過，只有學佛了嗎。
問：我們憑著良心多行善事，不能跳出輪回嗎？
答：那不行。行善的人將來能生到天道或人道享受好的報應，上面我也已經說過。可是這些享受是不長久的。要長久，就是脫離六道輪回；要脫離六道輪回，非學佛不可，單憑行善是不夠的。
問：常聽人說：人的生死是玉皇大帝和閻王掌管著的。既然說，學佛就可以脫離輪回，難道佛也管得著這些事嗎？
答：不是這麼說的。你的生死，不但玉皇大帝和閻王管不著，就是佛也管不著，只有你自己能掌管著的。
問：我不願意死，怎麼早晚要死呢？我願意上天堂，怎麼往往入地獄呢？你說生死全是自己管著的話，我真不明白了。
答：這也沒有什麼不容易明白的。懂得因果的道理，就不難了解了。有因就有果，有果必有因。你所做的事情就是因，所得的報應就是果。比方說，你今生的行為合乎人的道理，那麼你來生就還是個人；你今生行為和天道相似，那麼來生就能升天；其它各道都是這樣。這就和種瓜得瓜，種豆得豆一樣，都是自然而然毫無足怪的事。你種的是豆，神不能教它變一株瓜。同樣的道理，你種的是人的因，神自然不能強把你變成畜生，這是很顯然的。再說得簡明一點，就是作善的得福，作惡的得禍。作善作惡當然由你自己作主。那麼，生死福禍還不是你自己掌管著嗎？
問：有些好人往往遭著不幸的事，作惡的人反倒運氣很好，你說的因果報應怎麼講得通呢
答：比方種樹，種子剛下到土裡立時就能結果嗎？比方借錢給人家，哪有才交到他的手立刻就來還呢？佛教講的因果報應是包括前生、今生、來生三世來說的。有的前生造的因今生才結果，有的今生造的因，當生就結果，有的今生造的因，隔幾生幾十生或幾千萬生以後才結果。這就和果樹的結果有早晚一樣，也是自然而然的事情，怎麼會講不通呢？
問：閻王、判官、城隍、土地究竟有沒有呢？
答：有是有的，不過他們和世間的法官一樣，只能照著法律辦事。你不犯法，他們怎麼也管不著你的。
問：要不要供養他們？
答：他們也和我們一樣都在輪回之中，但他們造了善業，有福德，我們應向他們表示敬意，但不必象佛菩薩那樣供養他們。
問：玉皇帝呢？
答：玉皇也在輪回之中，但他是護法天神，我們也應當對他表示敬意。
問：神仙呢？
答：神仙有天仙、地仙等等不同。或屬天道，或屬人道，都是六道眾生。我們不應該崇拜他們、學習他們，因為我們是要了生死、出三界的。
問：大仙堂一類的東西，不是就該取消它了？
答：那還用說麼？狐狸之流都在畜生道中，用不著恭敬它們。
問：不恭敬它，它作怪起來怎麼辦呢？
答：學佛的人，天上的神都要來恭敬的，妖魔鬼又怎敢來作怪呢？但我們既然學佛，當普度眾生，雖不要恭敬它，也不要妨礙它才是呢。
問：佛既然也管不著我們的禍福，自然我們也不用恭敬他了。對嗎？
答：那又不然。我們既然想脫離輪回，就要照著佛的教導去學，那麼，佛就是我們的老師了。你不去恭敬老師，那還是個學生嗎？
問：還有菩薩呢，我們應該恭敬他們嗎？
答：菩薩是梵音，照原來的意思翻譯，就是“覺悟眾生”。因為眾生不覺，菩薩就將他們覺悟到的道理來教化眾生、覺悟眾生。菩薩的慈悲心很切，他們專門幫助佛來度脫眾生。拿學校來比方，佛是校長，菩薩是教員。那麼學生恭敬教員是當然的事了。
問：我有這樣的想法，我們學佛的人除了供養佛菩薩以外，再供養天仙鬼神似乎更好些，因為有些神廟裡各類神祗和娘娘很有靈感，求事求財，求病早愈，求消災免禍，也很有感應。我們難道不要去恭敬他們嗎？
答：有的神鬼確實也有一些靈感，可以滿足你的所求，但他們總不如觀世音菩薩的願力大、神通廣。你為什麼不去求觀世音菩薩，以獲得更迅速更圓滿的效果呢？而且信仰了觀世音菩薩，時刻想念他，還能開發智慧，消除人生各種煩惱和痛苦呢。還有，因為你要成佛，須一心一意的學佛才行。假使你一面和佛菩薩接近，一面又常和神鬼來往，心裡自然不專了。等到臨終的時候，可能會把佛忘記了，一直跑到鬼道裡去，也說不定。阿彌陀佛！
學佛的方法
問：佛法既是人人該學，並且人人能學，我決意學一學了。請你告訴我學佛的方法吧！
答：學佛的法門很多，佛教通常分為五宗：禅、教、律、密、淨。各宗的方法是不一樣的，這需要看每個人的根性和愛好，選擇一門去學了。
問：佛為什麼要說這許多法門呢？
答：這叫做對病下藥。比方眾生是些病人，眾生害的病不一樣，所以佛開的藥方也就不一樣。有的用涼藥，有的用熱藥，其目的都在把病治好。
再說一個比方，比如從南京去上海，有的人愛坐火車，佛就教他坐火車的方法，有人愛坐輪船，佛就教他坐輪船的方法，有人愛坐飛機，佛就教他乘飛機的方法。方法雖然不同，目的都是到上海。佛教也是這樣，佛說的法門雖多，其目的都是教人成佛的。
問：學習這許多法門都是一樣費氣力嗎？
答：不是的。有的很難。有的很容易。
問：我沒有什麼才能，你就教我一個頂容易的方法可以嗎？
答：你要學頂容易的，那就最好學淨土宗的法門了。
問：什麼叫淨土宗，它的修法是怎樣的？
答：上面不是說過，佛教分為五宗嗎，這個淨土宗就是五宗裡的一宗。它的方法就是念佛求生西方淨土。
問：怎麼樣算是念佛求生西方淨土呢？
答：就是專念“南無阿彌陀佛”六個字。在這個世界的西方，離這個世界很遠，有一個世界叫作極樂世界，也叫作西方淨土。學佛的人應該乞求死後生到那個地方去。所以說求生西方淨土。
問：生在那裡有什麼好處呢？
答：極樂世界的好處多得很。根據《佛說阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》所說，生在那裡的人都是從蓮花裡化生出來的，並不是肉骨凡胎。他們想吃什麼食物就有什麼食物，想穿什麼衣服就有什麼衣服。住的是玉宇瓊樓，都用金銀寶貝建築而成的。想到什麼地方去，不論多麼遠，立刻就能到，不用坐車坐船。那裡沒有災荒，沒有疾病，沒有老少，沒有冷熱。並且一生到那裡，就永遠活著，不會死亡，終日能聽到阿彌陀佛說法。我們這個世界上所有的一切苦惱，極樂世界裡連影子也找不到。這就是極樂世界大概的情形。至於詳細的好處，盡管說多少時節都說不完的，除非你生到那裡的時候，就一切都明白了。
問：那就算成了佛嗎？
答：那還不算成佛，但總是決定可以成佛了。因為生到極樂世界，已超脫了六道輪回，永遠可以不死了。既然生到那裡，就無憂無慮，不饑不寒，自然可以安安穩穩修行，並且常和阿彌陀佛在一起，可以聽佛說法。這樣，時間長了還愁不成佛嗎？
問：阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛嗎？
答：不是的。他是另一尊佛。因為他的願力很大，又和這個世界上的眾生最有緣，所以釋迦牟尼佛才教我們念阿彌陀佛。
問：“阿彌陀佛”前面，為什麼要加“南無”兩個字呢？
答：這是印度話，應該念做“那摩”的音，就是歸投、依托、敬禮等等的意思。稱念一句“南無阿彌陀佛”，就是說，我們投托阿彌陀佛為老師，處處學習阿彌陀佛的樣子，求他救度我們。
問：極樂世界誠然很好，但是用什麼方法才能去呢？
答：常念“南無阿彌陀佛”這句名號就可以去了。
問：就那麼容易嗎？恐怕還靠不住吧？
答：這是釋迦牟尼佛親口說的，不會有錯的。
問：佛在什麼經上說的呢？
答：專門說這個方法的有三部經。一部是《佛說阿彌陀經》，一部是《觀無量壽佛經》，一部是《無量壽經》，其余許多大乘經裡，也都附帶地說過的。
問：別的宗裡說的是些什麼方法，也說給我們聽聽行不行？
答：我想你們暫時可以不必去研究它們，因為有句俗話說得好“貪多嚼不爛”。又況且別的法門，都不是我們一般根機的人所能學得到的。有些方法很難，很費工夫，我們的壽命又短促，恐怕等不到修成功，生命已經完了。豈不是枉費一番工夫？還有些方法，非有高明的老師指教不可，否則，往往弄出毛病來，這是很危險的；只有這個念佛求生淨土的法門，最穩當，最容易學，誰學了誰就成功，可是這也盡夠我們一生學習的了，為什麼要放棄容易的，反而去尋找難的呢？
問：這個法門既然是專給我們一般根機的人學的，想來那些有學問很聰明的人，自然不要學這個了？
答：那倒不然。這個法門看似容易，其實佛教各宗的一切法門已經都包括在內了。所以自古以來，有大學問的人，學這個法門的不計其數。例如，在中國最先提倡念佛的晉朝慧遠大師，以及後來的善導、永明、蓮池、藕益、省庵、徹悟等大師都是最有學問、最有道德的人，他們也一生專門念佛。可知念佛不單是愚夫愚婦、齋公齋婆的事了。
問：念佛既然比別的法門容易，將來的成功恐怕比學其它法門的要差一些吧？
答：哪有這種道理。不管什麼事，難的未必便好，容易的未必就差。比方治病吧，不管用什麼藥，都為的要把病治好。所以只要有效力能把病治好，那末，貴重的藥也好，不值錢的藥也好，都是一樣有價值的。“南無阿彌陀佛”六個字，就比方一服萬病皆治的藥。既然什麼病都能治，又僅僅是單方一味，你想這味藥的效力該有多大呢？
問：念佛可以往生極樂世界，既是經上說的，這一定有個所以然的道理在裡面吧？還須請你說明一下！
答：這個道理很深，不是三言兩語能說明白的。現在我把《楞嚴經。大勢至菩薩念佛圓通章》念給你聽。經上說：“十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”這就是念佛的人將來一定成佛的道理。
問：這倒也有理。但不知古今念佛往生的人多不多，怎麼知道他是往生西方的呢？
答：《淨土聖賢錄》和《往生傳》等書，記載往生的事實很多，並且敘述了往生時種種的情況。大凡念佛的人到了臨終時候，能自己知道往生的日期和時刻，預先沐浴更衣，和親友從容話別，到臨終的時候，一點痛苦都沒有，依然向西坐著，合掌念佛，看見阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接他，他便滿臉笑容地往生。或者有時候侍侯病人的人還能聽到音樂的聲音，聞到奇異的香氣。有以上種種情況的，我們就知道他是決定往生的。你要知道，人在平常的時候可以裝模作樣，到了臨終是不能假裝的。
問：這些書上的話可信嗎？
答：這些書都是歷來很有道德，很有名望，不會說謊的人記述的，怎麼不可信呢？而且近年來往生的人也很多的，各種佛學刊物常有登載，都是確實有據可考的
問：你說臨終的人看見佛來迎接他。這又是怎麼一回事呢？
答：原來阿彌陀佛曾發過很大的誓願：“凡一切眾生誠心念佛，願意往生極樂世界的，這人臨終的時候，佛一定來接他到極樂世界去。”歷來至誠念佛的人臨終看見佛來接引，就是體現了佛的宏偉誓願。
問：上面你既然說，凡事都是自作自受，佛管不著。現在又說臨終佛來迎接，不是自相矛盾嗎？
答：我說的何嘗矛盾呀。那還是要靠自己種因，自己得果的。這怎麼說呢？就是先要自己肯學佛、肯念佛作為因，然後臨終才能感到佛來接引的果哩。假使你自己不肯學佛，不肯念佛，佛雖有大願力也不能強拖你去的。這還不是自作自受的道理嗎？
問：學佛的人除了念佛以外，是不是還要念經？
答：經。念也好，不念也好，可以隨各人的忙閒和力量，不必勉強。
問：如果念經，應該念什麼經呢？
答：佛教裡的經論有八千多卷，很少有人把它全都讀完的。學淨土的人，常念的是《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》、《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》、《華嚴經·普賢菩薩行願品》、《往生淨土論》、《地藏經》、《妙法蓮華經》、《華嚴離垢地章》、《華嚴第一回向章》、《普門品》、《金剛經》、等。其中，以《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》為最重要。如果不能念，也不要緊，只要念佛號也就足夠了。
問：念咒可以嗎？
答：佛經上的咒叫做陀羅尼，人人都可以念。不過也不如念佛要緊。旁門外道的咒很多，都是任意胡湊，念了毫無用處。就是佛經上的咒，也要有人傳授才好，否則，容易把字音讀錯，失去效益。總之，經、咒都可緩念，都以少念，最要緊的是念“南無阿彌陀佛”六個字。阿彌陀佛！
念佛以外的助行
問：學佛的人除了念佛以外，沒有別的事了嗎？
答：念佛叫正行，是頂要緊的。還有其它一些事叫作助行，也是不可少的。
問：助行是什麼呢？
答：那就是多行好事，不作一切不好的事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行。”
問：什麼事是不好的事呢？
答：最重要的有五種：一是殺生，二是偷盜，三是邪YIN，四是妄語，五是飲酒。這五件事在佛教裡是嚴厲禁止的，那就叫做五戒（應該戒除的五種不好的行為）。學佛的人對於五戒是不可不守的。還有，不可吸各類的煙，因為吸煙的人口氣常臭不清淨，這樣去禮佛念佛是不恭敬的，更不必說煙草含有尼古丁毒素，對健康有害了。
問：殺生怎樣戒呢？
答：就是一切生靈都不去殺害，也不吃它們的肉，因為照因果報應的道理講，現在你殺它，將來它必殺你，現在你吃它的肉，將來它必吃你的肉。你想，可以不戒殺嗎？至於殺人，那就更不用說了。
問：這麼說來就不難了。請問戒偷盜是怎麼樣戒的呢？
答：戒偷盜，就是不貪圖不義之財。不屬於你的，不應該拿的財物，絕對不可以拿。明偷暗搶，貪污受賄是要嚴格禁戒的。
問：怎麼叫戒邪YIN呢？
答：就是除了正式的夫妻以外，不可和其它男女有YIN亂腐化行為，也就是說，要切實遵守一夫一妻制。
問：戒酒自然就是不喝酒了，戒妄語是什麼意思呢？
答：就是不說謊言诳語和不做哄騙人的勾當。
問：這些事都還不很難。
答：不過還要知道，對這五件事不但要戒住身子不去作，也要戒住心不要動犯戒的念頭。就以戒偷盜來說吧，去偷盜或搶奪別人的東西，固然算偷盜，就是看見人家的東西，心裡想著，怎麼可以拿來算自己的，這也是偷盜。其它四戒都是這樣。
你不要以為我不過這麼想想，並沒有去實行，又沒有別人知道，還怕什麼呢？不知心裡一來念頭，就種下了因，將來早晚定要結果的，怎麼可以不加小心呢？
問：要掌握住這顆心，那就難了。自己約束不住自己的心，這可怎麼辦呢？
答：念佛就是唯一的好辦法。當你覺得你的心不受約束的時候，趕緊一心念佛，惡念自然就消滅了。
問：不作惡倒還可以勉強著辦。說到行善，我沒有錢，不是沒有辦法嗎？
答：這就錯了。行善不一定要用錢，你有身體，遇見對於人們有益的事，費點氣力去做一做，這便是身善。你有口，遇見有爭斗的，給他們勸解勸解，遇見好人好事極力贊揚贊揚，這便是口善。看見人家做好事，聽見人家說好話，覺得滿心歡喜，這便是心善。有錢的，捨衣施食，修橋鋪路，以及供佛齋僧、印送經書，固然是行善，無錢的，就是聞見善事，心口隨喜，也同樣是行善。
問：做什麼事情，不用費錢而功德最大呢？
答：勸人學佛功德最大。因為捨衣施食，不過救人肉體上一時的痛苦，若能勸人學佛，是救人永遠脫離六道輪回的苦。你想功德大不大呢？
問：念佛還有別的問題嗎？
答：大概就是這樣。不過初入手還有要緊的三件事是必須知道的。
問：是哪三件事呢？請你說說好嗎？
答：學佛難得到是真信，對於西方有個極樂世界，和念佛的人臨終佛來接他生到那裡去，這一事實，要真信不疑。果然能信，那就成功三分之一了。既知這個極樂世界有種種好處，須發切願，要向那裡往生。心中常存著那是我的老家，其它的地方不管是好是歹，我都不去。果能抱定這個念頭，那就成功三分之二了。再加上實行去做，那就完全成功了。話雖這麼說，但是這三件事——信、願、行是聯貫的，缺一便不成功了。阿彌陀佛！
怎樣念佛
問：念佛不就用嘴念嗎，還要注意什麼呢？
答：有些人口裡雖然不住的念佛，心裡卻盡管胡思亂想。這種念法只種遠因，利益不大。必須口裡念佛，心裡想佛，心口如一，然後才易成功哩。
問：那不是很難嗎？
答：你看，你一會嫌念佛太容易，一會又嫌太難。實在說，念佛一法，說易極易，說難很難。不過不管難易，只管耐著心多念，日子久了，心自然慢慢地不會亂了。俗話說：“世上無難事，就怕心不專。”堅持下去，就能獲得成功了。還有一個方法，就是念佛的時候要使每個字都從心裡經過。口裡念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去，一個字也不可把它放松。這樣時間久了，亂想雜念自然少了，心也就安定了。這是最好的一個方法，千萬不要忘記。
問：念佛應該在什麼時候呢？
答：應該在每天早晚兩個時間立一個課程，限定念佛多少，或幾百聲，或幾千聲。可以照各人的情況規定。規定以後，無論忙閒，非念完這個數目不可。此外，不管在什麼時候，什麼地方，都可以念。念的遍數越多越好，念的時間越長越好
問：在工作的時候也能念佛嗎？
答：是的，搬柴挑水的時候可以念佛，刷鍋洗碗的時候可以念佛，耕種除割的時候可以念佛。不論行住坐臥都可以念佛。總之，除了用心的事情，其余工作都是礙不著念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使雜念不生，心志專一，頭腦清醒，工作做得更好。
問：念佛要大聲念，還是小聲念呢？
答：大聲念也好，小聲念也好，口裡不念心裡默念也好。只有睡在床上的時候和不干淨的地方，只可心裡默念，不可念出聲來。念出聲就不恭敬了。但是遇著危急的時候，無論在什麼場合都可以出聲念的。
問：學佛要供佛像嗎？
答：最好供一張釋迦牟尼佛像，或西方三聖像。（阿彌陀佛和觀音、勢至二菩薩，稱作西方三聖。）
問：佛像供在什麼地方合適呢？
答：有閒屋收拾出一間最好。如果沒有，就供在自己住的房間裡也可以。但總要收拾得干淨些，並且在像的上面遮塊淨布，不念佛時把布放下，這樣就不至於亵渎了。佛像最好向東，念佛的人向西對著佛像，如果不能這樣，就是隨便向那一邊也都可以供佛的。
問：實在沒有適宜的地方，不供佛像也可以嗎？
答：假使實在辦不到，那末只要誠心，不供佛像也可以。
問：對佛應該行什麼禮呢？
答：這可有多種方式。可以磕頭，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，兩手掌並攏一起放在當胸的地方，叫作合掌或合十。）但以磕頭禮拜為最恭敬，最能滅罪得福的。
問：念佛的時候必須跪在佛的面前嗎？
答：也不一定。跪著、站著、走著、坐著都可以念，不過要誠心就是了。當然啦，能跪更好。
問：這佛、法、僧為什麼都稱做寶呢？
答：因為它能增長一切眾生的法身慧命，就象世間的財寶能養活人的生命一樣。禮念這一句，是表明我全心全意以佛和佛說的經，以及菩薩高僧等為我的老師。我就從此依托他們，做一個佛教的信徒。
問：請問念釋迦牟尼佛作什麼？
答：因為這個念佛法門是他教導我們的。想念他，禮拜他就是不敢忘本。
問：念觀世音菩薩和大勢至菩薩，又是什麼意思呢？
答：因為念佛的人臨終的時候，是這兩位大菩薩和阿彌陀佛，一同來接引到西方去的。所以念完佛以後，對這二位大菩薩的名號，也要念也要拜。
問：清淨大海眾菩薩是什麼菩薩呢？
答：清淨大海眾菩薩是其它眾位菩薩的總稱，“清淨”是說極樂世界的一切菩薩都是很清淨的。“大海眾”是說菩薩的眾多就和大海一樣。我們早晚就要和這些菩薩作伴侶，所以預先要念他們，拜他們。
問：回向偈是什麼意思？有什麼用處呢？
答：回向偈的用處很大，修行的人不論念經念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍的。“回向”有歸攏趨向的意思，就是要把念佛念經的功德，匯集到一個目的上去。
那是什麼目的呢？就是求生到西方極樂世界去。不但念佛念經要回向極樂世界，就是做了無論什麼善事，也要回向到極樂世界，而不應要求有什麼名利、健康、長壽等的報應。這樣積得功德多一分，往生的希望也就大一分。若是把所作的功德不回向到求生極樂世界上去，恐怕下一世只能得天道或人道享福的報應，那麼，依舊不能脫離六道輪回。而且福報越大，造罪越容易，等到再下一世就很危險了。
因此，學佛的人必須把一切功德都回向到往生西方這個目的上去。這樣，壽終以後就可以盼望生到西方極樂世界去了。功課的最後，念回向偈的時候，也和念佛一樣，要一字一句都從心裡經過，不能隨口念念就了事的。阿彌陀佛！
念佛的現前利益
問：難道念佛專為死後打算，活著的時候，一點好處也沒有嗎？
答：不是那麼說的，念佛的人，在今生活著的時候，當然也有許多好處，不過不願用心去求罷了。因為生前的好處就算求到了，也不過幾年幾十年的事，這比如昙花一現，又有什麼意思呢？那生到極樂世界的好處，即是永永遠遠無窮無盡的。我們以念佛這樣很大的功德，僅僅換取一點天上或人間的福報，這不是等於拿著無價寶珠，去換一根棒糖吃嗎？
問：那麼，活著的時候念佛，又有什麼好處呢？
答：一般人不論富貴貧賤，有沒有權勢地位，個個都有不稱心、不如意的事，於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思亂想，思想安定了，清靜了，煩惱苦悶也就消失了。
念佛的人，對於世間名利不貪不求，只知按照本分做好自己應做的工作，遵紀守法，安分度日，並且盡力幫助人家解決各種困難，因此，心安理得，精神舒暢愉快。
念佛的人，深信因果，遇到幸福，隨緣享受，不執著，不貪求；遇到災禍，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度難關，不使禍上加禍。這樣，在精神上就不會遭受過分的刺激，加深災害帶來的痛苦。
念佛的人，持不殺生戒，蔬食奉齋，隨遇而安，生活節儉，可使經濟上減少負擔，思想上也較為安定。而且不殺生害命，是慈悲心的具體表現，可以減少疾病，增長壽命。
念佛的人，不妄語、不兩舌（不搬弄是非）、不惡口、不绮語，可以避免不少是非和無謂的糾紛。
念佛的人，由於常以忍讓和四攝法（布施、愛語、利行、同事）待人接物，因此在人際關系上，也就是在“人緣”方面，一定搞得很好。這樣，在社會生活中就能得到愉快安樂，無煩無惱。
念佛的人，常年蔬食，以豆類、青菜、瓜果為主要副食，營養豐富，容易消化吸收。誦經念佛可以澄清雜念，制心一處；禮佛拜經可以運動肢體，活動筋骨，理順呼吸；慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達，專志淨土，精神有所寄托，可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂，延年益壽。即使偶或患病，也能“樂天安命”聽憑醫藥治療，不會有深切憂慮和惶惑不安，加重病情，增長病苦。
念佛的人，由於萬念歸一，鍛煉成思想能隨時集中專一，因此，在學習和工作中也能集中思想，專心致志考慮問題、分析問題、解決問題，使功效能得到顯著的提高。
問：是的，煩惱苦悶是人所常有，病痛禍患也是在所難免。這些都是人生中的一大問題。人之所以不能夠獲得福壽康寧，也是由於這些問題不能解決，你所說的，確能解除一部分問題，不知還有其它利益嗎？
答：上面我所說的幾點，還只是一般人所能理解的、思量得到的。念佛的好處，是無窮無盡的，如能真誠懇切持續念佛，還能獲得不可思議的，為一般人所想不到的種種好處呢。
俗話說的，“吉祥如意，逢凶化吉，遇難呈祥。”在佛教徒看來，並不是不能兌現的祝願。念佛的人是經常能遇到這種不可思議的情況的。他們在日常生活中，常能得到稱心如意，沒有煩惱牽纏的吉利事，偶然遇到凶險的時候，無意中也會得到解救。
還有，“好人相逢，惡人遠離”。也是能實現的。他們所經常聚首相會的都是善良的人，並能受到人們的愛護和尊敬。過去仇怨的人，在各種機緣下，會不知不覺的遠離開去，或者化敵為友，重新和好。
再有，“業消智朗”和“福至心靈”。這“智”和“靈”在學佛者的臨事接物中，會自然產生，他自己還不知道是從哪裡來的呢。這又是不可理解，不可思議的。
由於念佛的人心清靜，容易和佛菩薩感應道交，因此，凡有所求，無不得到不可思議的靈感，隨其所願，圓滿成就。不過，真正念佛求往生的人，是不會刻意去求名利享樂等虛幻的世俗事的。若是為了貪求現前利益而去念佛，雖有利益，隨得隨失，如竹籃盛水不能積聚。
這些不可思議的靈感事相，是說不盡的，只有當你念佛到了一定程度，自能親身體會到的。
余 話
問：那麼，焚化錫箔、紙錢、冥器有沒有用呢？
答：佛教的經典裡不說錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或可為生人存庫。這是中國人的習俗，自漢朝“喪葬瘗錢”，才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道之一，人死後說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙扎冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。
問：一個人能夠修成仙人，有了種種神通，不是也很好嗎？為什麼一定要求生極樂世界去，巴望成佛呢？
答：仙人雖然也有神通，不過他們的神通最多不過得了天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，五種通罷了。講到六通中最重要的漏盡通，他們是一點也沾不到邊的。所以有一句話叫做“五通神仙，六通羅漢。”就是說仙人只能得到五種神通，羅漢才可以得到六種神通。而且仙人所得到的五種神通，比較羅漢所得的，表面上看起來，雖然一樣是五種神通，但是神通的作用就相差得遠了，就比如土塊比泰山一樣了。那麼，仙人還比不上羅漢，又怎能和佛相比呢？
還應知道，最重要的一點是，那仙人因為得不到漏盡通，所以就不能超出三界，只好仍舊在這個輪回裡不住的轉來轉去。他們花了很長時間和很大的功力，由於沒有依照佛所指示的方法去修行，到頭來還是不能回復本有的佛性，了生脫死，超出三界，實在太可惜了。
問：你的一席話使我了解了佛教的大概情況，不過，我的記性很不好，今天你所談的話又多，我覺得有點模糊了。請你再簡單了當地重說一遍，不知還耐煩嗎？
答：可以的。我且分成幾條來說說吧。
一、人的肉身會死亡，但人的神識是不滅的。因果報應、 六道輪回是確實存在的。要脫離六道輪回必須學佛。
二、信仰不好的教門害處很大。佛教的教理最深，宗旨最純正，歷史最久遠，信徒最眾多，所以我們應該信仰佛教。
三、佛教的法門很多，大多數法門都是很難學的。最方便，最容易的要算淨土宗了。所以我們學佛應該學淨土宗。
四、修淨土的人應該信極樂世界是真有，阿彌陀佛是大慈大悲的，只要我們一心念佛，到了臨終的時候，佛自然會來接引，一定不會錯的。
五、修淨土的人必須願意往生極樂世界，並且要勸化一切眾生同生極樂世界。
六、修淨土的人應當時常誠心念佛。在勞動中，除了用心的工作以外，都可以念佛的。
七、念佛的人應該遵守五戒，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。並且根據自己的力量，隨時隨地多行善事。
八、學佛的人隨著功夫的深淺，今生就能得到或多或少的利益。
九、學佛的人應該把念佛行善等一切功德，完全回向往生淨土，不可但求避免災難，或求天上人間的一切享樂。
十、學佛的人應該隨時隨地勸人念佛，對自己的眷屬親戚朋友更為要緊，以便臨終的時候能得到他們的幫助。
十一、學佛的人不可相信外道書籍，不可聽旁門外道的瞎說。
以上十一條，你只要記得住，信得真，踏踏實實去修行，往生西方淨土是穩穩當當的。
問：現在我對於佛教，已經絲毫沒有疑問，決計如法去實行了。將來我得脫離苦海，往生極樂，全是沾了你的光，我將怎樣報答你呢？
答：我不敢接受你的報答。把學佛的利益和方法老老實實告訴人，是學佛者的本分。但願你照著我的話多多念佛，同時，多勸別人念佛。這樣，當你生到西方淨土，見佛聞法，證得無生法忍以後，早日回到這個世界上來，把一切在苦惱中的眾生完全度脫，那就是報我的恩了。阿彌陀佛！
只要做善事就好，為什麼一定要信佛？
慧律法師
問：請問師父，我只要做善事就好，為什麼一定要信佛？
答：我告訴你，我們人，大家都沒良心，被狗咬走了。
每天都在吃雞、吃鴨、吃鳗造殺業，每天在造業，他也說自己心地很好。
他說我沒做壞事啊！沒殺人放火啊！
每一個公民，大家都要遵守法律，都不能殺人放火啊！怎可說：你沒做什麼壞事，那你就是好人。
做人的基本原則，本來就不能殺人放火，也不能騙人家的錢。
你那個叫世間的人，平凡的人，凡夫。意思就是說：“心”好就好了，那還須拜什麼佛？
吃什麼素？你的心有多好？那一個心有正？
來，在座諸位，你統統都做得很平等，都不曾做錯事，請舉手。
嗯！這就是佛了。
我們凡夫都沒智慧，心地好就好，那心地好的定義是什麼？
雞抓來就殺，像我母親心地也是很好，我的母親就坐在前面，她的心地也是很好，以前殺雞就說：“做雞做鳥無了時，你要轉世為有錢人的孩子。”
也是要吃它的肉，也是殺。不過我也有吃到的啊！你要是學佛的人，吃素食習慣了，你看到殺雞，心裡會很難過，真的，你會很不忍心，我不騙你。
我們人很自私，雞殺完之後拔毛，拔到沒半根，用熱水淋下去。我告訴你，我們不用互騙啦！你這根手指頭伸出來，用熱開水，晚上回去淋淋看，一點點就好，一滴就好，你不用說刀子割，只用針刺一個小小的洞就好，開水淋下去，唬，喳、喳、喳。
你會叫，雞就不會叫嗎？你心地好，好在那裡？
你說這雞、鴨，本來就是要讓人宰殺的。
以前，我常聽到這句話，雞鴨本來就是要讓人宰殺的，要是有一種動物，專門在吃人，說：人本來就是要被吃的啊！這說法（雞鴨本來就是要讓人宰殺的）行不通啦！所以說要了解。
編後語：原平五峰山壽寧寺清如法師為本書審核，加之諸同修大力幫忙，才使我忐忑的心稍有安寧，我不希求本書能成為經典，只希望能對初入佛門之信士修學佛法有所助益，果能如此，余願足矣。阿彌陀佛！
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞著 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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