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印光大師：淨土法要—述皈依三寶及香敬由來 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光大師：淨土法要—述皈依三寶及香敬由來   印光法師開示：皈依三寶，有佛世之三寶（此即所謂住持三寶）。有佛後之三寶。佛世：佛即釋迦佛，法即四谛等法，僧即隨佛出家之人。佛後：佛即釋迦之種種形像（謂金、銀、銅、鐵、土、木繪畫刺繡等像，乃佛之形儀，當視同真佛。而彌陀藥師等佛，亦攝其中，以釋迦為現在教主，故專說耳）。法即黃卷赤軸之經典，僧即剃發染衣之人。又有一體三寶，此則於自心之覺義、正義、淨義，謂之佛法僧三寶也。若詳說太費筆墨。 　　佛初成佛，尚未有僧,但令提謂長者皈依未來僧,以僧為負荷繼續法道之人故也。若自大自高，止知佛與法可欽仰，而藐視僧人，不肯皈依。其人於佛法中縱能得益，但以慢心，恐難得真實之益耳。（文鈔三編卷一·復恆慚法師書二）     “三歸”者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。）一歸依佛、二歸依法、三歸依僧。歸者歸投。依者依托。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍（法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也）。既皈依僧，以僧為師。從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。（增廣文鈔卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義） 　　又示：汝既知非，應力改過，能事事力改，則可至無過之地。若只暫時發愧悔，仍然因循不自修持，則仍舊在罪業海中漂泊沉淪，莫之能出也。祈詳讀各書，當步步入勝，庶不至虛生浪死，與木石禽獸同生於天地之間，生無益於人，又有害於人也。至雲皈依，且從緩議。倘汝仍然不移故步，則皈依反為罪咎。何以故。不皈依造業，無壞法之咎。皈依後造業，人必以其既皈依而猶造業，反由此以謗佛法為濫污也。又汝欲皈依，絕不肯自屈，何可滿汝之願。行路者，向人問路，尚須拱手，以示敬意。今欲皈依三寶，尚無拱手之敬，則其自大自高之習氣，一毫也未折伏，何能令汝受皈依。若親身求皈依者，升座說皈依，須磕三四十頭，跪一小時之久。即方便說，亦須磕十余頭。誰敢自招輕法之罪，而為汝授皈依乎。 　　皈依，與世間拜師相同，豈世間拜師者，亦不用拱手之禮儀乎。若據本而論，一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，禮拜供養之不暇，何敢責人之缺禮乎。若依住持法道之跡論，凡不肯自屈者，為彼皈依，自己亦甚有罪過。（文鈔續編卷上·復湯文煊居士書二（民國二十年）） 　　又示：佛初成道，尚未開化，欲往鹿野苑度五人，道逢商人提謂，奉佛麨蜜，佛為彼說三皈戒，並五戒，十善。佛即佛自己，法即佛與彼所說之五戒十善，及佛後來所說一切大小乘法。此時尚無一僧，故於皈依僧一條，則雲皈依未來僧，以僧決定即有故。此皈依三寶之最初第一人也。此後凡國王大臣以及士庶，凡信佛者無不皈依，何得雲無出處？ 　　至於“香敬”之說，乃借物以表其誠敬而已。佛世僧不立煙爨，致金銀於無用之地。而飲食衣服臥具醫藥之奉，與送資財固無少異，此方信心人少，凡所作為，必賴錢財。是以彼既見信，必期於供養以備所需。此香敬之由來也。此方聖人設教，來學者須備束修以為贽金。與香敬名雖不同，而意無異也。不徒此也，凡天子諸侯燕會，必有嘉肴，又必有珍物相饋，亦猶之乎既拜而又供養也。 　　既皈依三寶，當必持五戒，修十善。然今之人情多屬虛設，是自己不依教之過，非佛法之過。僧之能持與否亦然。固宜分別師之真偽，與徒之真偽，不得概謂皈依三寶為非而斥之也。若無人皈依三寶，佛法將從之斷滅。以縱有真僧，了無外護，誰肯供養恭敬汝世外之人。況佛法不獨是僧分中事，實一切世人皆應修應行之事。不使皈依，即是斷滅佛種耳。（文鈔三編卷一·復恆慚法師書二）
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