章嘉大師說的很重要的一句話
今天麻煩大了,小乘不學,儒跟道也不學,這個問題嚴重了,大乘不得其門而入,原因在此地。縱然去研究大乘,沒有儒跟道的基礎、沒有佛的小乘的基礎,變成什麼?變成學術,他一生所研究的,他能講、他能寫,做不到,煩惱習氣一點都沒有斷,還是凡夫。那他呢?我們今天講,佛學,他是搞佛學的,把佛法當作一門學問來研究,那麼成績是知識,不是戒定慧。學佛一定是戒定慧三無漏學,戒定慧不要了,那就變成三有漏學,不是無漏學了,有漏學是世間法,所謂有漏就是煩惱習氣完全沒有斷掉。這是最近這一百五十年普遍的現象,不但在中國,在外國也不例外。這個現象如果再要這麼下去,佛法就在這個世間消失了,經典還留著在,統統變成學術、變成佛學的知識,裡頭戒定慧這三無漏學的功德利益我們完全得不到。
這些話早年我這三個老師都告訴我,都勸我要重視,因為我在初學佛的時候是跟方老師學哲學,把它當作一種學問來研究,對於經論喜歡,對於戒律就疏忽了,不理它了。這裡頭有個很大的錯誤觀念,認為戒律是生活規范,釋迦牟尼佛訂的這個戒律是三千年前,而且是印度,三千年前古印度的生活規范,我們學這個干什麼?所以這是我們不能接受的,我們是現代人,我們是中國人,我們的生活規范是中國古聖先賢訂的。所以還好就是我對於五倫、五常、四維八德不反對,我還是努力在學習,可是對佛法戒律,那是印度人的東西,尤其是三千年前印度人的東西,我們沒有學這個的必要。章嘉大師看得很清楚,知道我這個觀念不容易糾正過來,所以他有他的善巧方便。我們每個星期見一次面,我跟他三年,至少有一百個星期。每一次我離開的時候,老人一定送我到門口,一定對我輕輕說一句話,戒律很重要。他沒有羅唆,他不勸你,只提一下,戒律很重要。我也是聽得耳熟了,也不以為意,我總認為是老和尚他執著這個,也許對現在的東西知道的不多。都是我們對老人誤會,老人慈悲!
到他老人家圓寂,我的指導老師失掉了,也非常的感動,他的火化是在另外一個單獨的地方給他起一個塔,不是一般的火化爐,單獨給他做的。甘珠活佛主持火化的大典,在火化的小塔他住了一個星期,我是因為有工作,只能請三天假,我在那裡住了三天。三天三夜我就在想,我跟大師三年,他教了我些什麼?我反省,做了一個總結,這一反省,這個印象太深了,戒律很重要。想他為什麼要說這句話?終於被我想出一個答案。我們所想的是世間法,這是我的一個概念,世間法三代的禮就不一樣,三代是中國夏商周,不相同,有興有革,好像現在我們的法律,過幾年不太適用了,要修訂一次,釋迦牟尼佛的戒律沒有人修訂,還是老樣子,總得適合於現代化的生活,它得有修訂,沒聽說有人修訂。悟出個什麼道理?它是出世間法,它不是世間法。我想到這一點的時候,對戒律尊重的心生起來了,它是超越世間法,你如果不遵守你不能夠超越世間。所以才曉得,因戒得定,想到這個,因定開慧。這個不是世間法,《弟子規》不能得定,《感應篇》也不能得定,可是佛法裡面這個三皈五戒十善能得定,從這個地方算是認清楚了。這是章嘉大師苦口婆心,輕描淡寫提醒我這一句,他也不跟我講,我也不問他。他走了以後,在他的塔前面住了三個晚上,想出這個道理,於是乎對戒律就重視了,開始看戒律的經典。對於現代年輕人很難接受。
所以戒律從哪裡學起?這些年來我們提出來了,從《弟子規》學起,從《感應篇》學起,有《弟子規》跟《感應篇》的基礎,你學三皈五戒十善不難,可以能跟古人並齊,不會在他之下。如果不從《弟子規》,那你就沒有根,這根之根你沒有,你的成長速度會很慢,也可能你退心,這一條路你走不通。於是我們才真正認識《弟子規》跟《感應篇》的重要,有這三個基礎,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,你就決定能生淨土。為什麼?你是善男子、善女人,帶業往生得有這個條件。人都做不好,你怎麼能到極樂世界去作佛?你想到極樂世界作佛,先把人做好。好到什麼程度?好到你確確實實有能力生欲界天,你得有這個能力。《弟子規》跟《感應篇》可以幫助我們生欲界天,來生不失人身那是肯定的,那一點懷疑都沒有,你決定不墮三惡道,這在佛法是保證你不會墮三惡道。如果這個基礎沒有,學佛也不一定會墮惡道,很難講,看你臨命終時最後一念,如果最後一念還是貪瞋癡,三惡道去了。臨命終時親情不能放下,這是貪愛,財產不能放下,都是障礙,都屬於貪,貪墮餓鬼道,愚癡墮畜生道,瞋恨墮地獄道。