|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：來世生命及往生淨土
索達吉堪布：來世生命及往生淨土 ——西北大學演講 『2011年11月10日下午』 主持人致辭： 首先，我代表西北大學佛教研究所，歡迎索達吉堪布來到我們學校演講！ “索達吉堪布”這個名字，對稍微接觸過佛教的人而言，可以說是如雷貫耳。我今天就不占用太多時間介紹了，如果您還不熟悉，只要打開網站，所有信息都會蹦到您的眼前。在這裡，我想說的一點是，堪布雖然身現出家相，但同時還是一個大學者，著作超過上千萬字，在海內外有非常廣泛的影響。此外，他也是社會慈善事業的推動者，不遺余力地做了許多慈善公益活動。 我們西北大學，有佛教研究所，也有宗教研究中心，在座的許多老師和同學，都是從事宗教研究的，尤其是宗教的生命關懷研究，是我們的主打項目之一。宗教關注的，是人類的終極問題，這和生命息息相關，但生命是什麼？生命有沒有未來，有沒有延續？如果有延續，是以一種什麼樣的方式？關於這些，學術界眾說紛纭，許多學者也有極大疑惑。 然而，對此問題的理論和實踐，佛教界卻傳承了2500多年。尤其是藏傳佛教，它源自於印度的大乘佛教。據唐玄奘的《大唐西域記》記載，大乘佛教最輝煌的階段，就是印度那爛陀寺時期。而那爛陀寺的教法，在藏傳佛教中得到了最完整的保存。今天來到這裡的索達吉堪布，作為藏傳佛教的傳承者，他願意把自己所掌握的佛教智慧，與所有熱愛生命、對生命來去感興趣的人們分享。 這一路走來，堪布從北大、清華、中大……如今，走到了我們西北大學的課堂。我想，今天的演講，將不僅僅是簡單而充滿理性的學術講座，也將是對我們充滿啟迪性的一個開示。所以，在有請堪布上台之前，請大家作一個深呼吸，以輕松的身心，聆聽這場關於生命可持續性以及生命實相的演講—— 索達吉堪布開示： 我和大家今天交流的，是來世生命和往生的問題。這個內容，我在其他學校也作過一些開示，基本上講了一些道理，原本打算換個題目，但學校這邊說最好還是用這個。後來我就想了想，覺得對此進行再次剖析，也未嘗不可。 一、對來世存在的不同態度 “人到底有沒有來世”，這個問題極為重要。如果來世真的沒有，我們現在隨心所欲、為所欲為也可以，但來世若是存在怎麼辦呢？ 經常聽到有種說法是要“關心下一代”，其實不僅僅要關心下一代，我們還要“關心下一世”。假如從不考慮這個問題，所作所為就會非常可怕，正如佛陀在經中所言：“不見後世，無惡不造。” 如今有很多人，對佛教理論講得頭頭是道，但實際上，他們往往耽著一些名相，最重大的切身問題，反而徹底給忽略掉了。要知道，人的來世非常非常漫長，它不是只有一百年、兩百年，或者千年、萬年就能終結，而是長得令我們無法計算。既然時間如此之久，每個人又怎能不做任何准備呢？所以下面，我們就來世是否存在的問題，好好地作一番深入分析。 當然，今天的交流很自由開放，按照國際上的方式，我坐得最低，你們坐得很高，每個人都可以觀察我，這樣就不會覺得我高高在上，不管說得對不對都非要接受了。現在是21世紀了，無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是學術界的各位人士，都應以非常公正、客觀的態度來分析問題，所以，倘若我在講的過程中，語言上和內容上有什麼毛病，等一會兒你們可以直接點出來。 關於前世後世的存在，漢文中也有一些相關文獻，但藏文、英文中的資料更多。在我們藏地，大家普遍承認前世後世，假如一個人聲稱它不存在，人們就會覺得他的思想有問題。而在漢地，情況卻與此恰恰相反，倘若一個人認為有前世後世，大家反而覺得他的精神有毛病，進而指指點點、議論紛紛。 對於前世後世的態度，你們在座的人可能分三種：認為必定存在；認為可能存在；認為絕對不存在。在這三種人當中，你自己屬於哪一種？可以扪心自問一下。一般而言，我們學佛多年的出家人，有非常充分的理由，堅信前世後世決定存在；而對宗教一知半解的人，盡管了解這方面的內容，卻並沒有細致地去研究過，所以就容易半信半疑；至於支持無神論、唯物論的人，則肯定不承認它的存在。 假如你是第一種人，那麼聽了今天的演講，只不過有點提醒作用而已，可進一步堅定自己的信念；如果你是第二種人，在聽受的過程中，懷疑也許會當下遣除，但也許更加疑惑重重；倘若你是第三種人，聽了以後，最好能重新考慮一下：“前世後世絕對不存在的理由，到底是不是顛撲不破？” 下面，我既不站在佛教的立場，也不站在非佛教的立場，而是客觀地與你們研究一下這個問題。通過這一堂課的交流，看大家對前世後世能不能有個新的認識。 二、怎樣證明來世存在 關於來世存在的問題，大多數人也許並沒有思考過，因為受環境、教育的影響，從小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地來到這個世界，再莫名其妙地離開，人死了就一了百了。尤其是17世紀機械唯物主義[1]、19世紀庸俗唯物主義[2]的相繼問世，給人類帶來了非常大的危害。一個城市倘若遭受原子彈、氫彈的攻擊，充其量是幾十萬人、幾百萬人喪生，毀壞的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想傳遍全世界，所有人都瘋狂地追隨，開始無惡不作，那摧毀的就是人類的生生世世了。 其實，來世假如真的不存在，我們佛教徒也不會非要堅持它存在。但我通過多年的學習、研究、思考、辯論，發現前世後世決定會有，誰想否認的話，肯定拿不出確鑿可靠的依據。現在世間上也有許多人不承認來世，可是到目前為止，也沒有一個人能舉出令人信服的理由來。 關於來世，我並不是今天才開始研究的，而是研究了將近20年。這個問題對人類來講相當關鍵，當然，我如果用佛經中的故事進行論證，很多知識分子會認為那是神話，心中可能不以為然，所以我今天就換一種方式——你們不是對科學工作者非常信任嗎？那我們就看看他們是怎麼說的。 我下面所舉的一些案例，當然，你不承認完全可以，但我希望每個人還是要思考一下。假如你連思考都不願意，“不管別人怎麼說，反正我就是不信”，而且又講不出任何反駁的理由，那就有點不理智了。 現在人對前世後世的研究，的的確確特別不夠。學術界在佛教方面雖然經常開會、經常討論，可是對最根本的問題——人類來世存在與否，沒有深入探索的話，這就有點捨本逐末了。其實，不承認來世就跟不承認明天一樣，對於絕對存在的東西矢口否認，這只能說是人類的悲哀。我有時候看人類到了21世紀，各方面確實非常先進，然而該承認的真相卻不承認，這到底在進步還是倒退？恐怕也值得每個人反思。 1.史蒂文森博士研究的轉世現象 近些年來，國外許多人都在研究來世的問題，史蒂文森博士（IanStevenson,1918-2007）就是其中一例。他是美國弗吉尼亞大學的生物化學和精神病學教授，也是國際著名的輪回研究專家。他生平所調查的轉世案例，如果你不承認也不要緊，但是他嚴肅的態度、嚴謹的作風，卻值得在座的知識分子進行思考。 他是怎麼研究的呢？在40多年的時間裡，他從印度開始，然後到斯裡蘭卡、巴西、黎巴嫩等國家，後來又在歐洲，搜集了數千個輪回轉世案例，並進行了詳細的調查。1966年，他從所調查的大量案例中，選取了最有說服力的二十個案例，出版了一本書叫《二十案例示輪回》（《TwentyCasesSuggestiveofReincarnation》），當時在美國引起極大轟動。 最初他接觸這個領域時，完全是因為好奇心，當時依靠某基金會的資助，他去印度調查一個小孩的轉世情況，並打算在那裡順便度假。可是到了印度以後，沒想到小孩記得前世在印度是稀松平常的事，他剛到不久，手上的案例就發展成了30個。於是他在印度停留了六個星期，親自訪問所有的一手證人，包括當事人和家屬，記錄了大量數據，從此就一發不可收拾。 他從39歲開始就涉足輪回轉世的研究，一直到2007年離開世間，終其一生都在以客觀、謹慎的態度，對來世的存在進行求證和探討。2001年，他從弗吉尼亞大學的性格研究所退休，但仍繼續研究與寫作。2004年，他寫了最後一本書叫《歐洲典型的轉世案例》（《EuropeanCasesoftheReincarnationType》），這本書也非常出名，只可惜現在沒有漢文版。 史蒂文森博士一生中寫了很多書，總共搜集了2500多個案例，全部都是真人真事。對此，他並不是道聽途說、捕風捉影，而是一個一個去親自調查，獲取第一手資料。鑒於現在許多人對純粹的佛教說法不一定認可，所以，我想專門了解一下他的觀點。 今年，我們佛學院來了一批美國的博士，有些出家了，有些沒有出家，還有些其他國家的留學生，大家一起共同發願：要為世人揭開生命的真相。我們建立了一個“智悲翻譯中心”，如果各方面因緣成熟，准備把英國、美國等關於前世後世存在的書籍，十幾年之內翻譯出來一部分[3]。 2.塔克爾博士堅信人有來世 史蒂文森博士還沒有去世時，弗吉尼亞大學的塔克爾博士（JimB.Tucker），就跟他一起研究了幾年轉世現象，並於他退休後繼承了這項研究。 塔克爾博士剛開始也懷疑轉世，但在讀了史蒂文森博士的著作後，對此研究產生了極大興趣。最近，我跟他也有一些聯系。他的工作態度跟史蒂文森博士一樣嚴謹，但不同的是，史蒂文森博士研究的主要是亞洲兒童，而他的研究重點是美國兒童。他認為，東方國家像印度、斯裡蘭卡、緬甸，能回憶前世的兒童特別多，後來英國也出現了，為什麼美國就沒有呢？於是他把研究方向改為美國，結果發現了特別多的案例。 2010年，塔克爾博士接受記者采訪時，就講了印象比較深的一例：一個美國兒童從4歲起，就開始講述他的前世。他提起自己在好萊塢的生活，家裡有個大游泳池，在舞台上跳舞，當演員，當經紀人，坐船周游世界等等，聽起來有點像是幻想。他媽媽為了引發他更具體的記憶，就找來一些好萊塢老電影的書。當他翻到其中一頁時，指著上面的照片說：“這個人就是我！” 於是塔克爾博士經過多方聯系，搜集到了他前世的資料，發現他在進入好萊塢當演員之前，的確是在舞台上跳舞的。後來，他確實有個帶大游泳池的別墅，也做了成功的經紀人，坐船周游了世界。 塔克爾博士跟記者說：“原本我根本不信人有前世，只不過是以好奇心跟史蒂文森博士一起工作。但後來開始半信半疑，現在是深信不疑了。”——當然，這些資料如今在漢文中沒有，我是把“智悲翻譯中心”所翻譯的內容，引用了一部分告訴大家。假如你懂英文的話，看到的資料會比這更詳細。 塔克爾博士希望量子力學能對轉世現象作出解釋，也就是如果能證明意識存在於物質以外，那意識可以傳遞到另一個身體的可行性就變大了。他認為，因為觀察的行為破壞了波動方程，所以意識不應該是大腦的副產品，而應該是與物質分開、可作用於物質的獨立存在體。他還用了一個比喻：就像電視機和電視傳送，電視機可以解碼信號，但並不能產生信號。同樣，大腦也許是意識表達所必需的，但並不是產生意識的來源。 這個問題，希望大家也考慮一下。機械唯物主義和無神論始終認為，意識依靠身體而產生，若是如此，這在邏輯上是說不過去的。其實，我們這輩子是人，下輩子變成另一個眾生，決定轉生為什麼身體的主因，就是自己的心。法稱論師在《釋量論·成量品》中講了，心識有延續下去的功能，倘若沒有遇到特殊因緣，比如獲得了阿羅漢果，那心識肯定要不斷延續。所以，心識是獨立於身體之外的，這與塔克爾博士所講的比喻完全一致。 此觀點有非常嚴密的邏輯性，大家應當好好思維。其實，“意識是大腦的產物”這種說法，很早以前就站不住腳了，倘若它真的合理，那無頭眾生為什麼還能活著？在上個世紀40年代，美國就有一只被斬掉頭的雞，它18個月都沒有死。主人覺得特別稀有，每天通過滴眼藥水的小瓶，以牛奶和水混合物等喂養它，結果到它死之時，體重還增加了8磅多。起初，許多人認為這不過是騙局，為此，主人還把它帶到位於鹽湖城的猶他大學檢查，證實這並非謊言。 不過，對於這類現象，現在科學工作者有一個通病：固執己見，縱然自己的觀點漏洞百出，也不願意承認。這樣肯定是不合理的。實際上，如今漢地是比較缺少搜集這方面資料的人或組織，若是有的話，相信這樣的案例也不在少數。你們西北大學有非常出名的佛教研究所，以後若能在這方面深入研究，必定會對人類的未來很有意義。 而且，今天在座的人當中，如果要采訪的話，可能個別人也能回憶自己的前世。前幾個月，我在喇榮佛教大學辦了一個大學夏令營，你們這裡的幾個學生也參加了。當時有200多名大學生，其中好幾個不但對前世存在深信不疑，而且自己身上也發生了不少奇特的經歷，你們去過的同學應該都清楚。 記得我當時還說：“大學生一般非常理性，不可能描述出這樣的情節來。你們這群大學生裡不信佛教的，或許會覺得這是迷信，但事實上並非如此，只不過你們因為後天教育的影響，一下子很難接受罷了。” 以上我所講的事例，也沒有讓大家必須相信，但希望你們對國外的一些研究，還是應該思考一下，如果沒有思考的話，恐怕是不負責任的態度。對誰不負責任呢？對自己不負責任。因為假如來世真的存在，你今生卻什麼都不准備，沒有好好地積累資糧、行持善法，甚至做了許許多多壞事，那臨終時想後悔也來不及了。 你們西安，在歷史上佛教相當興盛。尤其是唐代，幾乎所有皇帝都崇信佛教，因此，下至百姓、上至高官，並不會認為信佛是一種迷信。據我所知，西安是世界上第一個達到百萬人口的城市，公元664年唐玄奘圓寂時，也就是距今1300多年前，送殡隊伍就超過了100萬人，足見當時的佛教多麼興盛。可是在1300多年後的今天，這個城市裡的大多數人都不信佛教；即使表面上信一點，實際上也不承認前世後世，這是相當可悲的。 其實，你們有時候也可以想想：假如前世後世真的存在，但無數人卻不知道，這是不是一種悲哀？我們獲得這個人身，特別特別不容易，倘若一輩子都忙忙碌碌的，被無有意義的事情耗盡了，從來沒有為漫長的來世做絲毫准備，這豈不是太可惜了嗎？ 3.歷史上的投胎轉世實驗 也許個別人會說：“你講的這些看似有理，我一下子也無法駁斥，但我就是認為來世不存在！”其實這樣想的，古往今來也大有人在，多羅那他所造的《印度佛教史》中，往昔就有一個人持這種觀點。 記得當年在古印度，有位月官論師非常出名，他與中觀宗的月稱論師之間，曾有一場長達7年之久的精彩辯論，令後人們津津樂道。 月官論師的前世，也是一位博學的佛教大師。有一次他跟順世外道辯論時，所舉的每個道理都無懈可擊，外道徒最終一敗塗地。不過，外道徒仍不承認前世後世，他說：“你們這些善辯的人，沒有道理的也能講出道理，我只是辯才不如你罷了。但就算你辯贏了，也不代表前世後世存在，除非能拿出有力的證據來。” 這位佛教大師想了片刻，點點頭說：“好，我將死掉，並刻意以某種方式轉世，來證明輪回是存在的。請國王來作證吧，你可以得到想要的證據。” 於是佛教大師要求國王，將他的屍體保存在密閉的銅棺內。之後，他在自己的前額用朱丹作個記號，口內含了一顆珍珠，躺下來瞬間就辭世了。 由於完全了知生死的幻象，這位佛教大師立刻如他所願，轉生為當地一位班智達的兒子。幼童出生時有許多吉祥的征兆，其中包括：嬰孩的眉間有朱紅的記號，而且口中含有珍珠。 這一神奇的現象，引起了人們的注意，並轉告國王。國王喚來那位外道徒，命人將密封的銅棺當面打開。結果，珍珠已從圓寂的佛教大師口中消失，朱丹的記號也不見了。外道徒完全信服了，帶領他的弟子皈依了佛教。 或許一般人對此難以相信：“這怎麼可能！他嘴裡的珍珠，怎麼跑到那個母親肚子裡的？”但實際上，這種現象的來龍去脈，在佛教《四百論》的講義中，就有詳細的解釋[4]。 幾年前，泰國也有一女子帶著護身符轉世。她的前世在臨死之前，右手緊握著護身符，並告訴家人她將拿著這個轉世。她死後大約半年，她的妹妹懷孕了，胎兒出生時，右掌緊緊握著一個東西，打開一看，正是她的那個護身符。這種現象，按照佛教的觀點，是一種不可思議的緣起。因緣具足的時候，什麼都可以發生，證明人有前世後世也特別容易。 4.催眠對來世存在的佐證 此外，通過催眠的方式，也能幫助有些人回憶前世。 耶魯大學的醫學博士魏斯醫生（BrianL.Weiss），曾寫過一本書叫《前世今生》，這本書目前已發行了200多萬冊，被譯成二十幾種文字，成為國際暢銷書。最初魏斯醫生是堅定的無神論者，他對輪回一無所知，也毫不相信。但後來他治療凱瑟琳的過程，卻徹底改變了他的人生。 凱瑟琳當年27歲，患有多種恐懼症和憂郁症。魏斯醫生對她進行了18個月的傳統治療，可是病情依舊。魏斯醫生認為她的心理疾病，可能源於被抑制的童年記憶，於是建議她通過催眠回想這些記憶，並釋放當時的負面情感，以治愈她的心理疾病。 然而，令魏斯醫生始料不及的是，在催眠療程中，他一個指令“回到你症狀開始的那個時間”，使催眠中的凱瑟琳的意識回到了公元前1863年。那時的她，有著與現在不同的身體和名字，她記得自己當時死於洪水，而她的孩子，則被大水從她的懷中沖走……在這次治療之後，凱瑟琳對溺水和窒息的恐懼消失了。 在以後的治療中，凱瑟琳又回憶了十幾個栩栩如生的前世，重新經歷了造成她今生各種恐懼的久遠原因。隨著她回憶的前世越來越多，沒有使用任何藥物，她的一個個病症也相繼痊愈了。 治愈凱瑟琳後，魏斯醫生對輪回的觀念有了巨大轉變。這件事情過去4年之後，他終於鼓起勇氣，冒著被同行譏諷和影響學術地位的風險，寫出了第一本關於輪回轉世的著作《前世今生》，告訴人們生命的不朽和意義。我看過這本書的漢文版，現在不少明星也特別喜歡看，包括宗教界、知識界、文藝界的有些人，對此非常感興趣。 2002年，鐘茂森博士在美國德州大學教書時，還跟魏斯醫生通過電話。魏斯醫生告訴他，自己迄今為止已作過了兩萬多個這種病例，都是用催眠的方法，幫助他們回憶前世…… 三、端正態度探索未知領域 不過，個別人即便聽到這些，也是要麼把它看成一種神話，要麼看成一種傳說，完全以這種態度來對待。如此一來，不要說前世後世的案例，就算是現在社會上發生的許多事情，你也可以統統不承認。 從歷史上看，人類總是不情願接受新觀念，即便已累積了相當多的證據，他們也連看都不願看一眼，因為這抵觸了他們原先的信念。但是，假如你要徹底否定這一切，就必須要有可靠的理由。倘若沒有任何理由，光是說“我不承認，因為前世後世看不見”，那就實在太淺薄了。畢竟，我們看不見、聽不到的東西特別多。 現在有些人智慧十分超群，但如果沒有正信引導，這種智慧也叫邪見。誠如佛經中所雲：“信若無解，信是無明；解若無信，解是邪見。”意思就是說，信心若沒有以智慧來輔助，很容易變成盲目的迷信；智慧若沒有以信心來攝持，就會成為一種邪見。 在這個世間上，很多人總愛拿科學作為衡量一切的標尺，認為科學說前世後世不存在，那它就絕對不存在。卻不知當今科學只是對物質的一種研究，對心靈領域可以說一片空白。縱然偶有涉獵，也只是略知皮毛，好多科學工作者自己都迷迷糊糊的，又豈有資格對不了解的現象妄下斷言？ 我以前看過一個有趣的小故事，說是第一次歐戰結束後，某個國家想用科學的方法宣傳無神論，於是政府在廣場上築台，邀請三位博士進行演講。 第一位上台的是天文博士，他上台解釋了許多無神的理由，最後大聲喊著：“我用望遠鏡觀察宇宙20多年，從來沒有看見過神，所以一定沒有神。”由此博得觀眾不少掌聲。 第二位上台的是醫學博士，他講了許多人類絕沒有靈魂的道理，結尾說：“我曾解剖屍體100具以上，仔細觀察各部分，從來沒有發現靈魂寄托的地方。它在心髒中呢？在腦中呢？還在血液中呢？我都解剖檢驗過，數十年來根本沒有見到，所以一定沒有靈魂。”又是掌聲雷動。 第三位上台的是位女博士，倫理學家。她告訴大家：“人死像燈滅。死了死了，一死就了，絕對沒有天堂地獄。我曾遍讀古今中外的各種書籍，都沒有發現這種記載。”大家又是一片歡呼。 講完之後，主持人向眾人宣告：“無論什麼人，如果對這三位博士所講的，有不滿意的地方，或是要辯論的話，可以公開提出來。”等了許久，沒有人提出反駁。 正要在勝利聲中結束這場大會時，突然有一位鄉下老太婆進到台前，對主持人說：“我可以提出幾個反問嗎？”主持人說：“歡迎之至。” 老太太問第一位博士：“你用望遠鏡望了二十多年，你望見過風嗎？它是什麼形狀？”博士說：“用望遠鏡怎能看見風呢？”老太太說：“這世界上有沒有風呢？你用望遠鏡尚且看不見風，難道能用望遠鏡望見神嗎？你用望遠鏡望不見神，就能說沒有神嗎？”博士啞口無言。 老太太又轉向第二位博士問：“你愛不愛你太太？”博士回答：“愛。”老太太說：“請把解剖刀給我用用，我要把你肚子剖開，看看你愛你太太的那個‘愛’在哪一部分？在肝裡呢？在胃裡呢？還是在腸子裡呢？”眾人哄堂大笑。 老太太再轉向那個女博士問：“當你在母腹裡時，如果有人告訴你：‘不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣。’你能信嗎？而如今你不只是信，還生活在這樣的環境中，所以，不要因為你自己不知道，就輕易否定一切。” 這個故事雖然很短，但裡面三位博士的“科學”觀點，卻代表了現在大部分人的認識盲區。那天就有個佛教徒，說要去寺院裡朝拜，消災延壽。他父親不信佛，連聲阻攔說：“你要相信科學，不能去！”他父親並不知道什麼叫科學，所謂的科學，也並不是裹足不前的，而需要對未知領域不斷探索。假如科學對某些現象暫時解釋不了，就一概否認這種現象的存在，這反而是最不科學的。 要知道，我們眼、耳、鼻、舌、身、意所認知的范疇十分有限，佛陀在《三摩地王經》中也說，倘若一味地用這些去衡量所有事物，認為這些就是正量，那聖道又有什麼用呢[5]？可是現在有些人，真的特別可笑，他們對自己不理解的，就統統嗤之以鼻。比如，魏斯博士的那本《前世今生》，有人就反對說：“催眠可以回到公元前1863年嗎？哪有這麼長的時間！”單憑自己有限的知識，就懷疑一切、否定一切，這又豈是智者所為？ 尤其是現在很多人，認為心識依靠身體產生，身體死了，心識也就消失了，這是特別可怕的謬論。說實在的，假如身體真能生心，那人死以後，屍體是完整無損的身體，為什麼不能產生心識？假如你說因為它不具足一些外緣，那這些外緣又是什麼？身體歸根結底是地、水、火、風四大元素，假設身體可以產生心識，那外境的地、水、火、風中，為什麼不能隨時產生心識？……這裡面有很甚深的一種邏輯，表面上看來似乎簡單，但實際上你必須要長期學習，才能真正了解其中深意，而不是聽了一堂課，或者學了一部論典，懷疑立刻就蕩然無存了，馬上承認來世存在，不是這麼簡單的！ 以前我認識一位知識分子，他剛開始對前世後世也是完全不信，還跟我辯論過很多次。到了中間，因為他不是不講道理的人，實在舉不出理由時，也會慢慢去聽、去思考，並查閱很多資料，找很多人詢問。到了最後，他就完全相信了。他說：“我找不到前世後世不存在的可靠依據，而前世後世存在的依據，不管是回憶前世的案例，還是佛教的教證、推理、公案，以及現在科學家的各種論述，都有許許多多、不勝枚舉，對此我還不承認的話，那不是特別愚笨嗎？作為一個研究哲學的人，這種治學態度也說不過去。” 可見，一個人的正確見解，可以通過正確途徑來培養。今天在座也有不少人，可能也有同樣的疑問，希望你們能花些時間去反復研究，而不要盲信權威的說法。前不久，我在《百家講壇》中看到一位專家說：“按照迷信者的說法，人的前世後世存在，因果報應存在。”當時他在電視屏幕上，我也沒辦法跟他辯論，不然，我確實很想跟他交流一下，看他對前世後世的問題研究過沒有，為什麼輕易就下這種結論？ 當然，現在這樣的人不是一兩個，而是非常非常多。你們聽了今天的演講，也不一定馬上就要承認前世後世，但至少應該思考一下：“這個出家人講的道理有沒有依據？”沒有依據的，你可以反駁；如果有依據，則不妨好好思維，同時，多翻閱一些古今中外的書籍，若能這樣，你以後就不會犯很多錯誤了。不然，對自己所不了知的道理信口開河，就會如莎士比亞所說：“你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。” 其實不管是什麼身份的人，領導也好、專家也好、大學教授也好、出家人也好，如果講得不符合真理，那就是錯誤，這個沒什麼可辯解的。所以，人類最好能早一點醒悟，不要再迷足深陷了。我特別希望在座的知識分子，以後能跟佛教界多一些交流，這樣你們肯定會受益良多。 前段時間，我看到中國科技大學的原校長朱清時去藏地8天後，回來跟一個書法家朋友的聊天記錄[6]。他講得還是很公正，但遺憾的是，他只遇到幾位藏傳佛教的大德，這些大德可能因時間關系，並沒有給他講深一點的道理。但即便如此，他還是覺得到了藏地以後，自己的心靈得到了很大淨化。 所以，希望大家也應全面認識自己的生命，同時要觀察一下周圍人的困惑。現在很多人非常可憐，每天披星戴月地拼命掙錢，人生短短幾十年，就這麼無有意義地打發了，實在是可惜。你們在座的大學生，有些對未來也充滿憧憬，可當你真正步入社會，就會發現人生還是苦多樂少，所以，現在希望也不要太大了，不然今後會很失望的。 其實，如果對人生不了解、對佛教不了解、對真理不了解，在學校裡也沒有學過如何做人，就算是名牌大學的大學生、研究生、博士生，畢業後也不一定有太大價值。為什麼呢？因為你根本不知道怎樣為人處世，怎樣幫助眾生、回饋社會，若是沒有這樣的理念，整天只為了“我”的快樂、“我”的家人而奔波，那你再有錢、再有地位、再有才華，恐怕也沒有多大意義。 也許我的語言不太好聽，你們在座師生又沒得罪過我，為什麼我一開口就咄咄逼人？其實，我也可以說一些好聽的，但這解決不了什麼問題。倘若通過我的這種提醒，讓大家看清這個社會的本來面目，可能事先會多一分思考、多一分准備。 說實話，有時候我看到現在人們有吃有穿，自己也覺得非常開心；但有時候看到他們成天渾渾噩噩、得過且過，心裡有種說不出來的苦惱。為什麼呢？他們連來世存在都不知道，還自認為很了不起、很聰明，真的太可憐了！——當然，這也許是我的邪見吧。 四、略述往生淨土的意義 若是有了承認前世後世的基礎，那麼，往生淨土就不會遙不可及。尤其在漢傳佛教中，歷來對淨土法門特別有信心。不過，俗話說：“念佛不在嘴，參禅不在腿。”只是在嘴上念念佛，雖然也有功德，但這並不是很關鍵。最關鍵的是什麼呢？就是心裡要信仰阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。有了這樣的信願，然後長期修持的話，按照《觀經》最後一品的觀點，我們每個人都有希望往生淨土。 要知道，極樂世界的安樂與莊嚴，是無法用語言來形容的。我們這個娑婆世界，再怎麼快樂、再怎麼幸福，實際上也離不開痛苦。就算你有高樓大廈，有別墅轎車，但若不懂得知足少欲，欲望的坑始終都填不滿的話，內心的空虛也會與日俱增。 所以，現在人特別需要佛教的精神。尤其是藏傳佛教，其究竟教義與漢傳佛教並無二致，但之所以在漢地、在國外非常受歡迎，主要是它有比較直接的修心竅訣和利他行為，可以直接回饋社會。當然，藏傳佛教中也有好的修行人，也有不好的修行人，這在任何宗教中都很難免。但是它殊勝的教義、傳承大德的竅訣，對如今的人們來說，確實行之有效、非常實用。 因此，大家應以開放的心態來認識這個領域，研究生命科學，這對你們個人來講很重要，對社會來講也很重要。其實，如果想維護社會安定，人們肯定要有因果觀念。有些人對“善有善報、惡有惡報”不承認，原因就是自己今生做了好事，今生卻沒有得到善報。至於來世有沒有果報，自己從來也不管，這種想法就非常膚淺。 現在大多數人去寺院拜佛燒香，也是只盯著今生的利益，求佛保佑自己生意順利、早生貴子、平平安安、家庭順利、不要吵架……這是特別狹隘的一種發願，在佛教中連最下乘都算不上，更不要說往生極樂世界了。所以，大家以後要好好了解佛教的真谛。 當然，我講這些，也並不是勸你們要學佛，信仰是自由的，你信也可以、不信也可以。但你如果真想學佛，就應該具有正見，不能只停留在形象上。而若想獲得正見，首先要對佛教的道理，花一定的時間系統學習、系統研究，這樣最後才能明白其中奧義。 總而言之，希望大家能以正見來攝持自己。倘若你真正懂得了前世後世存在，那麼，發願往生極樂世界也會指日可待！ 主持人：人們關心下一代，但是否關心下一世？堪布從這個角度切入主題，從西方研究、佛經文獻、推理、實證等層面，論述了下一世的生命，相信每個人聽後都有不同的收獲。 下面，就有請我們西北大學佛教研究所的所長、維摩學院的教授、博士生導師李利安教授，來為今天的演講作總結—— 李利安教授結語： 今天非常開心，有緣能在這個時間、這個地點，非常歡喜地見到敬愛的堪布，跟大家歡聚一堂聆聽開示。今世有緣，也是我們前世修福，所以應該珍惜這個時刻。 剛剛主持人讓我作個總結，其實我不敢總結，只是想談一點自己的體會。今天這場講座的題目，是我提出來的。如果按照一般人的興趣，可能不會提這個，更加理論、更具有學術意義的話題，或許會更吸引人。但是我比較特殊，多年來一直對此特別感興趣，前兩年組織“雁塔論壇”時，也連續多次請人來講輪回、來世等話題。因為我覺得這個話題，對於佛教的信仰太重要了，對人類探索未知世界、特別是探索生命奧秘太重要了。所以，當我提出這個題目之後，堪布表示很願意接受，當時自己非常歡喜。 今天下午聽了堪布的開示，實在是大開眼界。因為堪布的講法，和過去學術界具有理性色彩、論證式的講座不太一樣，他的講座縱橫古今、馳騁東西，既有西方學者的觀點，又有我們中國人的看法；既有學術界的探索，也有佛教界法師們的修行體驗。更多的是堪布本人站在佛法角度上，對來世生命及往生淨土這一問題的深入思考。我覺得非常流暢，非常有靈性，非常有啟發！所以在這裡，我代表西北大學佛教研究所，向堪布的慈悲開示表示衷心感謝！ 我經常都在思考一個問題：生命到底從哪裡來？到哪裡去？今世在一定時空下所存在的生命，到底有沒有更高級、意義更長遠的存在？這些問題，每個人只要有時間靜下來思考，都將會是一個問題，而不會不是問題。 我們西北大學的佛教研究所，在全國是最早成立的，但我們對生命的探索，其實還做得遠遠不夠。西北大學這個地方，在唐朝屬於太平坊，當時這裡有個寺廟叫實際寺，實際寺的住持就是善導大師。他是武則天和唐高宗特別欣賞的一位人物，洛陽龍門石窟中最莊嚴的大佛，建築總設計師就是他。而淨土思想真正在中國扎根、被我們中國人接受，也是從善導大師開始的。 所以，西北大學這個地方嚴格來講，在探索生命的意義、生命的歸宿、生命的價值，特別是最終超越這一點上，有其殊勝的歷史傳承。今天在這樣一個地點，這樣一個時間，堪布非常慈悲地於百忙之中來作開示，給我們講解來世生命及往生淨土的話題，與善導大師昔日在這裡住持弘法，是遙相呼應的。所以，我覺得因緣特別殊勝，再次對堪布的精彩開示，表示衷心的感謝！ -------------------------------------------------------------------------------- [1]機械唯物主義認為：1、世界的存在就是機械運動。任何的存在物，包括人、動物等一切，其規律就是機械規律。2、人的個性不同，是由其身體決定的。3、獨立的心理實體是不存在的，心靈只是機械運動在人的身體上的一種現象或結果。 [2]庸俗唯物主義把意識直接歸結為物質，或認為人的精神活動能力只不過是腦物質的分泌物，或認為思想就是腦髓質的位移。他們對自然界和人類社會的解釋，具有強烈的機械論和社會達爾文主義傾向。 [3]“智悲翻譯中心”翻譯的一些文章，在智悲佛網“佛教觀察”之“佛教資訊”中已陸續公布。 [4]詳見“若有宿生念，便謂我為常，既見昔時痕，身亦應常住”一偈。 [5]《三摩地王經》雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根為量，聖道復益誰？” [6]詳見《從藏傳佛教到認知科學的嶄新鏈接——朱清時院士對劉正成先生暢談藏傳佛教》
上一篇：索達吉堪布：嫉妒心乃墮落之因
|
