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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：佛菩薩在加持，你修行如法就有感應
佛菩薩在加持，你修行如法就有感應 須陀洹轉過來了，慢慢向上提升，把錯誤的想法糾正過來，錯誤的想法沒有了，六道就沒有了，就不見了，好像作夢一樣，醒了。什麼時候分別沒有了，起心動念沒有了，十法界就不見了，第二次的夢醒。第一次夢醒是從六道裡頭夢醒，第二次夢醒是從十法界裡頭夢醒，十法界不見了。還有第三次，第三次最後的一次是等覺到妙覺，等覺菩薩還有一品生相無明習氣，這個東西斷掉，一真法界不見了，我們講一真法界，一真法界也不見了。它到哪裡去？它回到常寂光去了，回歸自性。回歸自性，我們要問：六道、十法界、一真法界在不在？自性裡頭有沒有？有，本自具足，所以它遇到緣能生萬法，它又能回來。它為什麼回來？十法界眾生有感。那個念頭一動，像電波一樣，一真法界裡面的妙覺如來他就收到信息，收到信息沒有不應的，你在任何一道他都現身，都來幫助你。這叫應化，可見得他應化變現的時候跟你的境界完全相同，不同的是什麼？不同的就是他的示現是絕對沒有起心動念，不但沒有起心動念，起心動念的習氣都沒有，他什麼地方都能應。那跟我們有緣的眾生可多了，不是這一生，生生世世、無量無邊，在十方法界。 應身，隨類應身，《楞嚴經》上講的「隨眾生心，應所知量」，自己確實沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以無論現什麼身，即使現身在地獄教化眾生，像地藏菩薩一樣，也是清淨本然。眾生看菩薩，就像眾生一樣，也得受苦受難，菩薩清淨本然，他沒有起心動念，剛才說了，連起心動念的習氣都沒有。法身菩薩也能做到，像極樂世界四十一位法身菩薩，但是他們應化的時候沒有起心動念，帶著起心動念的習氣，妙覺果位裡頭不帶無明的習氣，不帶。像釋迦牟尼佛，這樣的人太多了，他不是三千年前才成佛的；阿彌陀佛也是的，久遠劫已經成佛了。他是來表演的，是來應化的，在我們世間表演，好像八相成道，那是唱戲，舞台表演的，不是真的。八相成道，我們要問：釋迦牟尼佛有沒有起心動念？沒有；有沒有帶著起心動念的習氣？也沒有。我們現在了解這一點，承認這一點，對這個不懷疑了，他確實沒有起心動念。表演得那麼自然，就是此地講的法爾如是，表演那麼逼真、那麼自然。這個境界是大乘教裡面說「不思議解脫境界」，我們通常講華嚴境界，不可思議。 這個自然，確確實實含著自性本然的意思。「自性之本然即是真如」，實際講它就是自性，講自性之本然是自性起作用。自性起作用永遠是清淨的，絕不染污，在地獄也不染污，所以他能夠隨類現身，無處不現身，無時不現身，只要有緣他就現身。所以眾生有感，佛菩薩有應。應，大乘經教裡跟我們說，感應有四種，有顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應，決定有應，有的時候我們不知道，佛真應。我們認真努力學佛，學佛什麼？學佛放下煩惱習氣，對我們自己就有感應、就有好處，可是自己並不知道。佛菩薩幫助我們，我們不曉得，身體的健康，疾病自然就好了、就沒了。冥冥當中佛菩薩在加持你，你修行如法，如法它就有感應。 在事上我們把殺盜淫妄酒斷掉，要從心地裡頭去斷掉，這是五戒，五戒是根本戒，一定要持得很干淨。干淨的樣子是什麼？是貪瞋癡慢疑沒有了，那就真干淨，還有貪瞋癡慢疑沒干淨。外表做的樣子，裡面還不行。外面是五惡，這五種壞事，裡面貪瞋癡慢疑叫五毒，你毒還沒有斷掉。惱怒怨恨，那是習氣、情緒，還有這些情緒發作，這證明你沒斷；怨恨惱怒煩沒有了，無論在什麼境界裡頭不會有這些發作，你的心才叫真清淨。到這個境界佛加持你，加持你，你身上這些病毒全部都化解了，你恢復到真正的健康；煩惱沒有了，智慧現前，轉煩惱為菩提，智慧現前了。智慧能解決問題，智慧能幫助你提升，智慧能化解災難。個人的災難病苦，還有外面所謂是自然災害，都能避免；家庭的災難，我們居住這個地區的災難，統統有關聯。這是中國古人常講的「福人居福地，福地福人居」。地的福從哪來？是人，人有福，地就有福。因為地有福，一般沒福的人住在這個地方，他也沾了福的光。所以一個人有福，這一片附近的人都不會遭殃。這個功德就很大。有意無意當中、有形無形當中，你干了真的好事，你讓這個地區少災少難，讓這個地區安穩和諧。這個都是自性的本然。
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