淨空法師：貪瞋癡慢疑中疑的障礙最嚴重
恭錄自《淨土大經解演義》
中國老祖宗教給我們，求學五樁事情，博學、審問、慎思、明辨，後頭還有笃行。如果沒有行，後面那個笃行就是佛法講的行證，從博學到明辨完全是解門，佛家講信解行證，完全是解門。但是佛前面是有信，清涼判《華嚴》，信解行證。儒在解講得詳細，你看博學、審問、慎思、明辨都是解。能不能成聖成賢？關鍵在信。所以《華嚴》跟《大智度論》上說，「信為道元功德母，能生一切諸善根」。我們去研究，但是前面打個問號，懷疑，對它並不相信。這是什麼？這是科學。今天科學跟中國聖賢學問不同的地方就在此地。中國古人對聖賢人沒有不尊敬，所以他信具足了。現在人沒有信心，總是對你要打個問題，我要來把它證明，然後我才相信你。不能用這些科學方法證明，我不相信你。所以他前面第一個概念他是懷疑。儒跟佛，儒釋道都是把信擺在第一，頭一個就是信，沒有條件的，你要真信。你將來成就大小完全在你信心的成分，你有十分的誠敬，你就有十分的收獲，你有百分的誠敬，你就有一百分的收獲。你打個問號在前面的時候，你沒有收獲，你所學的都是常識，用現在的話說全是知識，不是智能。今天世界會變成這個樣子，原因在此地，我們曉得，但是學科學的人他不相信。
所以我確實有意思找英國麥大維教授，好好的坐下來研究研究這個問題。你說第一個是打個問號好，還是信心好？當然他們懷疑，你不了解它你就信它，如果它是錯誤，你不就永遠走錯路了嗎？這個疑問也很合乎邏輯。但是我們憑什麼信它？它已經做了幾千年，沒有出問題。幾千年可能不止，因為中國有文字記載才四千五百年，難道四千五百年之前，文字沒有發明，那些人就沒做嗎？那些人就沒智慧嗎？我們這樣想也不合乎邏輯。印度婆羅門教他們傳說有一萬三千年歷史，他沒有文字記載，他不重視歷史，世代相傳，我們相信他。我們中國這些古聖先賢會比他們差嗎？如果比他們差，中國在佛教沒有到中國來之前，中國傳統文化已經那樣輝煌燦爛，那不是一朝一夕成就的，我相信那是一萬年的累積；換句話說，中國傳統文化絕不在婆羅門之下。沒有這樣長的時間累積，怎麼形成那種堅定燦爛的文化！所以這個信就有憑據了，世世代代相傳，沒有出過亂子，這就可以相信。
信什麼？信古人，孔子所說的「信而好古，述而不作」。你看孔子那個信心，我們今天講千萬分的誠敬，所以他有千萬分的成就，道理在此地。我們對古人懷疑，錯了。對今人實驗室裡面東西有信心，是可以相信。你的實驗有沒有錯誤？科學家能多有幾個普朗克這種精神那就好了，人家真是叫打破沙鍋問到底。他去找物質，物質到底是怎麼回事情？把物質的根源找出來了，原來是個假象。今天科學完全是以物質為基礎，物質是個假象，你的結果肯定就有問題。中國古人他不是以物質為基礎，他以精神，而物質是精神變現出來的，這就比你高一層了。可是真正的東西還不是這個，佛法裡面講，凡所有相，皆是虛妄，把精神也包括在其中，不但精神，連自然現象都包括在內，假的不是真的。什麼是真的？真如是真的，本性是真的，這個東西看不見，六根接觸不到。眼耳鼻舌身能接觸物質現象，意識能接觸到心理現象、自然現象。自性，哲學裡面講的本體，它不是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，你就沒法子了。
所以佛教給我們，必須放下起心動念、分別執著，自然就見到。它在哪裡？就在現前，一切時一切處它無所不在。而且我們所有這三種現象都是從它那裡變現出來的，自然現象、精神現象、物質現象全從它變現出來的。惠能大師見性的時候說得好，第三句「何期自性，本自具足」，妙極了！它什麼都不是，什麼現象都沒有，它裡頭有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，它什麼都不缺，今天科學家講的能量、信息、物質它統統具足。它能現，能生能現，阿賴耶能變。阿賴耶是什麼？阿賴耶是我們的念頭，它能變。我們的念頭善，都變成善的，我們念頭不善，全都變成不善，跟著我們念頭變。所以我們的念頭，像中國老祖宗所說的，念頭裡頭仁義禮智信，這個世界就跟極樂世界一樣，社會是安穩的、是和諧的。
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「亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。」我們學到能摧十種煩惱，這全是金剛杵表法的意思，金剛杵能表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成就十種真如，之後他就證十地。所以表法的意思非常的深、非常的廣。十種煩惱就是見思煩惱，也叫見思惑，惑是迷惑，我們的見解錯誤，思想錯誤，這才有六道輪回的現象出現；如果見解跟思想都正確，六道就沒有了。於是我們就明白，只要是在六道，我們的見解、思想就有問題。這個十種，我們細心去觀察，每種我們都有，這個自己一定要承認，知過就能改過，改過就能提升自己的境界。從凡夫提升到聖人，提升到小聖，由小聖慢慢提升到大聖，到最後圓成佛道，像表法裡面所說的便證十地。思惑裡面五種：貪瞋癡慢疑，這個五種都是造嚴重的罪業，三途是果報，它的業因就是這個五種。這個五種我們要是不知道，不能把它放下，念佛求生淨土只是一個緣，這個緣在這一生當中不能成熟，什麼原因？這五種思惑障礙了。什麼人能往生？見思煩惱這十種都要能夠控制住，祖師大德常說，帶業往生只帶舊業不帶新業。什麼叫新業？新業是現行，你現在還有很嚴重的習氣，這個東西帶不去。從理上講，臨命終時，最後一念心是阿彌陀佛，最後一念裡面不夾雜這十種煩惱，這個人就決定得生。
如果念頭裡面只要有一種，這十種煩惱只要有一種，他就去不了。念佛念了一輩子，臨走的時候心裡很不高興，發脾氣了，他到哪去？到地獄去，他不是到極樂世界。或者臨終的時候，他的貪心沒斷，念著親情、念著財產，這個人到餓鬼道去了。所以慈雲灌頂法師給我們講，念佛人一百種不同的果報是真的，不是假的。什麼樣的人才真正能夠往生，有把握往生？心裡只有一個佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就要真正修忍辱波羅蜜，你能忍。順境、善緣不貪，逆境、惡緣不瞋，對人謙虛恭敬不慢，一心念佛、讀經不愚癡，深信淨土不懷疑，這個人決定得生。真正相信，真正發心，這問題解決了。貪瞋癡慢疑最後這個疑字，我們發現它的障礙比什麼都嚴重，懷疑能把我們所有功德統統斷掉、統統毀掉。我們憑什麼能信？以前李老師告訴過我，我們不憑別的，單單憑這兩千年來，就是佛教到中國這兩千年來，祖師大德他們有德行、有學問、有智慧，他們不是胡塗人，這些人都信，都給我們做出信願行的榜樣，我們能不信嗎？這就是我們為什麼要相信的真憑實據。我們不是迷信，佛菩薩會騙人嗎？佛菩薩教我們，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，難道他還妄語嗎？還欺騙人嗎？這不可能的事情。
所以疑，大乘法裡面說，它是菩薩最大的障礙，我們的障礙很多，太多太多了。菩薩萬緣放下，就怕懷疑，是真的嗎？確實是真的。你看看，這是佛經上講的，有許多菩薩聽到淨土法門，但是他懷疑，哪有這樣的好事？凡夫一品煩惱沒斷，到極樂世界就能一生圓證無上菩提，菩薩對這懷疑。懷疑當然他就不修這個法門，修其它的法門很辛苦，不是短時間能成就。這種機緣遇到，因為疑，錯過了，你說多可惜！諸佛如來感歎，歎息。這個凡夫善根福德並不深厚，聽了他能信，所以許多我們真是沒有瞧在眼裡，鄉下人阿公、阿婆，問他什麼都不知道，教他念佛他就非常認真，他不懷疑，結果三年五載他預知時至，真的往生了。這個例子很多，說不盡，《淨土聖賢錄》裡有記載，《往生傳》裡面很多，我們親自看到的、親耳所聞的，這個例子太多了，這都擺在我們面前，我們能不相信嗎？不相信的，自己應該曉得是自己的業障。這個法門，諸佛菩薩、諸上善人個個都說難信易行，只要相信，很容易修，果報殊勝，無比的殊勝。
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所以你一定要曉得，你要有能力辨別什麼是真的，什麼是假的，真如是真的，真如所現這些幻相全是假的。不但六道十法界不動心，沒有貪戀，沒有瞋恚，就連一真法界、諸佛菩薩的實報莊嚴土也不可以貪戀，對它也不起心動念，你是真證得了。稍稍起心動念就墮落，一迷一切迷，一覺是一切覺，這個道理不能不知道。一切法都是假的，你管它干什麼？你去想它干什麼？不需要了。諸佛菩薩、祖師大德教我們，什麼東西最可貴？清淨心最可貴。你清淨心為什麼不能現前？妄念太多，疑惑太多。所以佛在經上常說，疑是菩薩最大的障礙，因為有疑你才有問，你不疑就不問了。因為你有疑，你心不清淨，清淨心不能現前，什麼時候不疑，清淨心就現前。為什麼不疑？全是假的，它不是真的。不但世間一切法都是假的，佛真是講得好，佛法是假的，《金剛經》上明明白白的告訴我們，「法尚應捨，何況非法」。法是什麼？法是釋迦牟尼佛四十九年所演的、所說的一切法，要放下，你才能夠證得真如；你要不放下，永遠不能證得。所以我們學佛，不要把佛法當作知識來學習，知識是什麼？追根究柢。要把它當作什麼來學習？當作契入心性來學習。它不是知識，它是真實智能，智慧從哪來？從清淨心來的。清淨心起作用就是智慧，平等心起作用就是智慧，這經題上說得好，清淨平等後面就覺了，清淨是真心，平等是圓滿的真心，後面自然朗然大覺，智自在所依真如就現前。這個智是自性裡頭本有的般若智慧，不是從外來的，從外面來的都有礙，自性裡面所悟的沒有障礙，所以稱之為自在。
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現在好像疾病裡有憂郁症，好像還挺嚴重的，還挺普遍的。對治的方法這裡就有，有憂郁症的人一定信心不堅定，一定沒有信心，對自己沒信心，對別人也沒信心，他去看醫生的話，對醫生也沒信心。他沒有智慧，胡塗、迷惑，他一定是顧慮很多、憂慮很多，疑心很重，肯定有這幾個症狀。這個經雖然是會集本，字字句句都是有根據的，都是五種原譯本裡頭的原文，沒有改動一個字，沒有把它換一個字，這是忠於經教，不敢妄為增減經法。我們對夏老會集這個經，我們贊歎、我們歡喜，因為過去兩個本子確實有增減經法，雖然不多，改變幾個字，改一、二句，這是佛不許可的。改的雖然看起來好像是比原來的容易懂、容易明白，可是為什麼不能這麼做法？你一開頭了，帶頭了、你來改動，別人講你可以改，我也可以改，他也可以改，每個人改，再傳個一、二百年，這經就不象樣子了。所以古人明白這個道理，決定不敢改。如果有懷疑，在旁邊注，這個字如果改成那個字就更好講，注在旁邊，原文不動它，這個可以。古大德有這個時候，我們在經上都看到，他在旁邊注明而不敢改變。這是學習聖教很好的態度，我們不可以違背。我們在這個地方，這句就得認真學習，因為可以應對現前的災難。
令全世界人憂心忡忡的是馬雅災難的預言，它說的日期就是明年十二月二十一，現在許許多多人討論這個問題。我也收到梵谛岡天主教教皇的邀請，可能也是討論這個問題。解決的方法，這幾句話就夠了，「信心堅定」。如果我們懷疑，麻煩就來了。災難從哪裡來的？佛經上講得很好，貪瞋癡慢疑，是從這裡來的。疑很嚴重，疑就是沒有信心。信心堅定就不疑，這個不疑大地就堅固，我們今天講地球上自然災害就大幅度的減少，縱然有些災難，不至於很大的危害，信心太重要！每個宗教都要講求信心，學佛的對佛不懷疑，學基督教的對基督不懷疑，猶太教對上帝不懷疑，伊斯蘭對真主不懷疑，信心堅定，災難就會減少。你看這些教主的名字，我剛才講，台灣大學李校長做的實驗，這些用手指摸的時候都摸不出來，都放光，這些名字都放光，說明這些名字不是平常人的名字，這些人不是平常人，真的有德行，身心清淨，一塵不染，所以他放光，這光是智慧光明。所以信心比什麼都重要，中國讀書人對於古聖先賢要有信心，老祖宗傳下來的。
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現在這一個時期，明心見性的這些大德沒有了，為什麼沒有？我們得要想想。佛菩薩示現在這個世間，他沒有意思，他沒有起心動念，他怎麼來到這個世間來？感應。現在這個世間沒有感的人，佛菩薩不來了。用什麼感？這過去李老師教我，用誠，誠要真誠到極處叫至誠，所以老師給我四個字，「至誠感通」，這他教我的。你有至誠，自然你就跟佛菩薩有感應道交。現在這個社會上找不到至誠的人。
至誠從哪來的？至誠從真信來的。現在人不相信自己，現在人懷疑，對什麼都懷疑，對自己懷疑，對一切有情眾生都懷疑，對父母懷疑，對老師也懷疑，對祖宗懷疑，祖宗留下這些東西都懷疑，對佛菩薩懷疑。疑，糟糕了，疑這一個字把所有一切的性德全破壞，疑之害超過貪瞋癡慢。因為疑，全盤毀掉了，因為疑，大地松散，地都不堅牢了，所以地會沉到海底，山會倒塌下來。佛陀給我們這些開示，我們細心去揣摩，細心去思惟、去體會，他句句話都是真的，沒有一句是假話。今天眾生大多數人，貪瞋癡慢疑五毒具足，所以佛來也沒法子教他。那佛來不來？佛慈悲還是來，為什麼？這種現象就是感，這是不善的相，那是感，佛菩薩是另一種方式來示現，這個示現是災難。災難的目的在哪裡？是教你覺悟，是教你回頭，你看看，順境逆境都能幫助你，都能成就你，全是善緣。在今天我們就要真正覺悟，對一切眾生要生出真正感恩的心，順境逆境要感恩，善人惡人都要感恩，沒有一個不是來啟發我的，沒有一個不是來成就我的，我們念頭一轉，境界就不一樣。記住佛在經上一句話「境隨心轉」，凡夫沒有覺悟的人是心隨境轉，覺悟的人是境隨心轉，這不一樣。《楞嚴經》上佛說的，「若能轉境，則同如來」，你能轉境你就是佛菩薩，你就是正確的；你被環境轉了，你錯了，那我們的佛就白學了。
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信心堅定要智慧，沒有智慧，信心不要說是堅定，可能信心就沒有了。現代在這個社會，男女老幼，我們細心觀察，有幾個人有信心？不要說別的，對自己，對自己有沒有信心？所以有很多人告訴我，現前的社會最嚴重的危機是信心危機，其它都在其次。這個話是很有道理的。又何況，世出世間法要想成就，完全在信心的基礎上。中國自古以來，懂得教育，重視教育，對於教育下的工夫最多。教什麼？跟佛菩薩沒有兩樣，佛菩薩教化眾生，信心擺在第一，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。信心多重要！信心如果沒有了，世出世間一切善法皆沒有了。
信什麼？頭一個是信自己。現在誰相信自己？在佛法裡面，第一個信是相信自己本來是佛，你才成得了佛。為什麼？你本來是佛。這個人學佛一定成佛。在中國傳統，古聖先賢教人「人性本善」，這句話意思就是說，人人都是聖賢。你承不承認自己可以成聖、可以成賢？這是世出世間教學第一個目標。求學不是為升官發財，與那些事情毫不相關，中國傳統就是要你成聖人、成賢人，佛法教育就是教你成佛、成菩薩。你要不信，就沒法子。蕅益大師在《彌陀經要解》跟我們講信，講了六個信。淨宗能不能成就，能不能往生，三個條件，第一個是信，第二個是願，第三個是行。信在第一，沒有第一，二、三就沒有了。有二，肯定有一，有三肯定有一、二，他才能成就，他才能證果。你說這個多重要！
世法這個信就落實在四科，落實在五倫、五常、四維、八德。所以中國在古代確實是禮義之邦，和諧社會，叫大同之治。這不是理想，曾經做到。在中國歷史上，堯舜禹湯是大同之治，夏商周是小康時代，標准的小康，夏商周這三代。怎麼成就的？統統是教育成就的。所以，古人總結這種成績，說了兩句話，「建國君民，教學為先」。特別是佛法，佛要幫助遍法界虛空界一切眾生覺悟，破迷開悟，用什麼？用教學。《普門品》上講觀世音菩薩三十二應，無論用什麼身來示現，沒有不教學的。示現的身分不一樣，方法不一樣，方向跟目標始終沒有改變，叫成佛之道。落實在哪裡？落實在三學、六度，三學是戒定慧，六度是從布施、持戒到般若，簡單明了。現在最大的困難，我們失掉了信心。由於失掉信心，我們的真心不能現前，全是妄心。妄只能學到妄，決定學不到真的，經典擺在我們面前也是妄。佛法說一真一切真，如果是真心，沒有一法不真；如果是妄心，連大乘經典都是虛妄的。這叫什麼？境隨心轉，這個事情就難！
