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淨空法師：觀世音菩薩久遠劫前就已成佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：觀世音菩薩久遠劫前就已成佛   恭錄自《淨土大經解演義》     阿彌陀佛有兩位助教，「於一切眾中最為第一，一名觀世音，一名大勢至，其威神光明普照三千大千世界」。此地講三千大千世界，不是一個大千世界的三千大千世界。應當怎麼解釋？遍法界虛空界一切諸佛剎土的三千大千世界，這是真的不是假的。 　　為什麼？阿彌陀佛是普度遍法界虛空界一切佛剎裡面的六道眾生，一個佛剎都不捨，他當然是普照遍法界虛空界一切諸佛的剎土，一尊佛的剎土是一個三千大千世界，這樣解釋才是正確的，也是真實的，不是假的。這兩位菩薩協助阿彌陀佛教學，兩位菩薩各有不同任務，觀音菩薩教的是德行，大勢至菩薩教的是智慧。佛門常講「解行相應」，一個解門，一個行門，觀世音是行門，大勢至是解門，這智慧。佛，一佛二菩薩，佛門不論是哪個宗派、哪個法門，供養佛菩薩都是這樣供法，一佛二菩薩這三聖，是表法的，這一定要知道，表什麼法？表自己的法。佛跟我們的關系多親密，佛是我們的自體，「一切眾生本來是佛」，你學佛頭一個要承認這一點。你不承認自己是佛，你到哪年能成得了佛？你本來是佛，所以你成佛不難，這不能不知道。東方人教學都是把那目標告訴我們，第一天就告訴你，你要成佛。我們中國老祖宗教人也是如此，老祖宗教人「人性本善」，《三字經》上放的最前兩句，「人之初，性本善」。教育的目標在哪裡？就是從不善的習性回歸到本善，本性本善教育成功。本善就是佛，跟佛家講的沒兩樣，佛就是本善。 　　所以教學頭一個是德行，第二個才智慧，智慧跟德行可以互為先後的，看人根性不相同，先後不一樣。在淨宗裡面它把行擺在第一，解擺在第二，也就是重視行門，行門你先去做，做了之後再求解。《華嚴》就不一樣，《華嚴》重視解門，所以文殊菩薩擺在第一，普賢擺在第二，先有智慧再來行，文殊是上首。我們看菩薩擺的位置，就知道這個宗派、這個行門，它是以行為主還是以解為主，但是解中有行、行中有解，解行不能離開的。但是它有偏重，淨宗特別偏重在行門，觀世音擺在第一。《華嚴經》上普賢菩薩代表行門，文殊代表解門，淨宗跟《華嚴》普賢菩薩是一體，普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以極樂世界統統修的是普賢法門。你看我們這部經第二品「德遵普賢」，不就很清楚嗎？那是講什麼？極樂世界。極樂世界修行是德遵普賢，換句話說，用最簡單的話來說，極樂世界菩薩個個都是修普賢十大願王。十大願王圓滿你就證到妙覺果位，就成佛，成的是什麼佛？跟阿彌陀佛完全相同，沒有一絲毫是不同的，找不到。換句話說，阿彌陀佛好像是個模型，到那邊去個個都是這個模型鑄造出來的，可以說全都是阿彌陀佛，沒有一尊佛不是阿彌陀佛。阿彌陀佛是我們的本尊，阿彌陀佛是本人，阿彌陀佛是你的自性，這個事實真相不能不知道。所以他的威神光明普照遍法界虛空界一切諸佛的國土，確確實實是稀有難逢，不可思議的法門。 　　 　　下面介紹，「觀世音菩薩，又名觀自在菩薩。淺說，則觀世人稱念彼菩薩之名而垂救度，故名觀世音」。觀世音這個名號著重在教化眾生，觀自在這個名號著重在自己修行，著重在自利，觀世音著重在利他，是一個人不是兩個人，自利利他都功德圓滿。底下一句說，「遍觀法界眾生隨其機緣，而自在拔苦與樂，故名觀自在」。這是菩薩的德號，教育，重要的教育，我們從經典裡面深深的體會到、深深的認識到，世出世間還有比這個教育更重要的嗎？找不到！佛是我們的老師，菩薩是我們的學長，菩薩是跟佛學，沒畢業，但是他的年級比我們高。等覺菩薩是最高的，我們現在初學才一年級，他是五十一年級，比我高太多，但是他還是我們學長，他沒畢業，他畢業就成佛了。所以我們跟菩薩的關系要搞清楚，跟阿羅漢的關系要搞清楚，都是同學，先後同學，年級比我們高一些。 　　「進言之，如法藏之《心經略疏》曰：於事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。又觀機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。前釋就智，後釋就悲」。這是《心經略疏》解釋菩薩的名號。於事是事相，理是理體，理事無礙的境界。觀達自在，這就是理事無礙，事事無礙，入這個境界才稱為觀自在菩薩。又觀機往救，這就是跟眾生感應道交，眾生有感，菩薩就來應。感應道交不可思議，只要真誠心去感，菩薩肯定有應。關鍵就是真心，真心就是清淨心，清淨心就是沒有雜念。當然人遇到大災難的時候，肯定是有原因的，這個原因就是不善業感召。不善業有過去造的，有現前造的，過去、現前都可以忏悔。如果沒有忏悔，求觀音菩薩來救你，觀音菩薩沒有法子來；你真正忏悔，後不再造，有求必應，這個道理一定要明白。過去造的罪業忏悔，感應特別明顯，現前所造重大的罪業，真正忏悔也行，這個自古至今都有這個例子，所以菩薩真正慈悲。我們中國諺語所謂的浪子回頭金不換，再惡的事情，五逆十惡，就怕你不肯回頭，回頭是岸，回頭就有救。 　　 　　下面說，「此大菩薩與大勢至菩薩，侍彌陀左右，贊佛教化，俗稱西方三聖」，這是我們大家都看到的，學淨土的同學都很熟悉。「顯教言大士乃阿彌陀之弟子，密宗以為阿彌陀之化身」，密宗不認為觀音、勢至是佛的弟子，以為他是阿彌陀佛的化身。「又觀音本地為正法明如來」，這佛在經上說的，觀世音菩薩到底是什麼人。再給諸位同學說，觀世音菩薩這個名號是通號，不是一個人，你修觀世音法門，你就是觀世音菩薩。觀世音菩薩有多少等級？我們以《華嚴經》來說，從十信位初信位菩薩開始到等覺，五十一個等級，這觀世音菩薩是哪一個等級的，這要知道。 　　 　　我們通常講的觀音菩薩，講等覺菩薩。可是我們在經上明顯的看出來，《楞嚴經》上，觀世音菩薩是初住菩薩。「二十五圓通」，他說他自己開悟的時候，開悟也就是大徹大悟，明心見性，證得法身，這真佛不是假佛，圓教初住菩薩。在《華嚴經》上看到的，善財童子參訪觀世音菩薩，這個菩薩是第七回向的菩薩，十回向裡面第七回向。《法華經．普門品》裡面觀世音菩薩是等覺觀音菩薩，你看他級別差很多。十住初住，這是《楞嚴經》上的，十住初住等於是中學一年級的學生；《華嚴經》裡面十回向的，十回向好比是大學，它每一段有十個位次，是七年級的菩薩；《普門品》裡面的觀世音菩薩是博士班的學生。不一樣，都是真觀音菩薩，不是假的。觀音菩薩示現在某個地方，用不同的身分，這個能講得通，而是修學在那個位次的觀世音菩薩，也能講得通，兩種情形都有。 　　 　　我們今天心目當中求觀世音菩薩，所有觀世音菩薩跟我們都有感應道交，哪一尊觀音菩薩跟我有緣，他就來了，這是一定的道理。為什麼？佛菩薩不度無緣之人。無緣是你不相信他，你在他會下，菩提心發不起來，所以這個道理要明白。我們看到有很多人說，這個人是什麼菩薩再來的，什麼佛再來的。我們要懂得諸法實相，能不能講得通？能講得通。因為一切眾生本來是佛，那還有什麼話說，這把底牌就掀出來了。每一個眾生本來都是佛，菩薩是他在沒有成佛之前修學的階段，你在哪個階段。所以我們有聽說某人是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，我們修淨土宗的全是阿彌陀佛，修《地藏經》的就是地藏菩薩，修《普門品》的就是觀音菩薩，這個道理要懂，一點都不奇怪。所以你要真正了解事實真相，聽其言而觀其行，如果他的言行不相符合，那叫假菩薩，那冒充菩薩，那不是真的。真菩薩言行相符，譬如說有人講印光大師是大勢至菩薩再來的，我們細細想想，印光大師一生的行誼像不像大勢至？真像！你細細拿經文來對照，看印光大師一生的言行舉止，確實真像，大勢至就是修念佛圓通的，證果的。 　　觀音本地，這是說極樂世界阿彌陀佛身邊的觀音菩薩，是指這個人。這不是普通人，他早就成佛了，佛號叫正法明如來。「如《千手千眼大悲心陀羅尼經》曰：觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來」。所以這是已經成佛的。阿彌陀佛在西方極樂世界示現，建立這個道場接引眾生，菩薩跟彌陀的緣深，阿彌陀佛在教化，他當然到那裡去幫助。以菩薩的身分，這是降一等，以菩薩的身分去幫助阿彌陀佛教化眾生。「大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩」。他示現做菩薩，這就是佛門裡面常講倒駕慈航。成了佛了，再回頭到菩薩地位上來，幫助阿彌陀佛。一個世界，就是一個道場，只能有一個住持，不能有兩個。佛是道場的主人，所以一個大道場只能有一尊佛，不能有兩尊，其它的佛來了統統是菩薩身分。就好像一個學校只能有一個校長，校長的老師要到這裡幫助你，也是教授的身分，也不能做校長，菩薩就是教授的身分。諸佛如來在西方極樂世界擔任教授，像觀音、勢至這樣的身分，人數太多了。他自己有沒有道場？有，他在他自己道場他是佛，就是說他是校長，到這個學校來教書，他是教授的身分。這個是事實真相。你要到他的那個世界，他的佛國土去參訪，很容易，你每天都可以去。所以，西方極樂世界的修學是無比殊勝，教授是諸佛如來，化身作菩薩。 　　我有一個想法，日本中村康隆老和尚他等於給我做了印證。這個老和尚前年往生了，一百零三歲。我每次到日本都要看他老人家，都跟他見面，這次來了，他離開了。我記得我第一次跟他見面，他一百歲，那年他一百歲，很歡喜。見面的時候他告訴我，全世界所有宗教的創始人統統是觀世音菩薩的化身，他給我講這個話。他的大弟子橋本，好像現在橋本做知恩院的住持，以前是中村康隆，現在是他。他那天送我到大門口，告訴我，他說：法師，我們老和尚一生沒有說過這個話，今天他怎麼會跟你說出這個話？就是說全世界所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，他很驚訝。這就是跟我們意思完全相同。我總是感覺到，所有宗教，我跟宗教往來，宗教都信神，所以我就隨順他們的說法，宇宙之間只有一個真神，所有宗教全是這個真神的化身，他們相信，真神就是你們自己所信奉的真神。譬如基督教說，所有宗教全是上帝的化身，沒話說了；伊斯蘭教，全世界所有宗教的這些創辦人全是真主的化身；要用佛教，中村康隆就說得很好了，全是觀世音菩薩的化身，三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。 　　 　　所以三十二應那個變相圖畫的觀世音菩薩，千手觀世音菩薩，頭上三十二個面孔應該畫各種不同宗教的，各種不同族群的面孔，那就有味道了，一看就了解到。統統畫的一樣，你看不出來。這是畫畫的人不了解這個意思，如果了解這個意思，畫各種不同的面孔；畫釋迦牟尼佛的面孔，畫耶稣的面孔，畫穆罕默德的面孔，畫孔子的面孔，人家一看，這是多元文化。應該這樣畫才對。這樁事情我在馬來西亞跟馬哈迪談過，我還送他一張千手觀音，他非常歡喜。這代表什麼？這代表多元宗教是一家，一個真神。為什麼真神要建這麼多宗教，要化這麼多身？是因為在過去古時候的社會交通不方便，沒有信息，神要教化眾生必須要現身，一定要現當地的身，跟他們同一個族群、同一個文化才好教他。現在不一樣，現在地球變成一家了，以前南洋到日本來，坐船要坐好幾個月，現在二、三個小時就到了。所以現在要把它合一，從前是分散，現在要合一，這才對。中村老和尚說的這個話我永遠不會忘記，我們第一次見面他告訴我的。這一點都不錯，他給我講，我完全承認，確實是這樣的。 　　 　　所以這是觀世音菩薩救苦救難的悲心，在不同族群裡面、不同文化裡面，做種種示現。你看他所教的內容，他的方向、目標、宗旨決定是一個，所有宗教經典你去看，大同小異。有一樁事情，沒有一個宗教不教的，孝順父母，每個宗教都講，在宗教經典找不到孝順父母這一句幾乎沒有。再就是個愛心，是普遍的，沒有宗教不講愛人的，這些必須要曉得。孝養父母，愛一切眾生，這是共同的教義，共同的宗旨。在佛法裡面講慈悲，大慈大悲，慈悲就是愛。《新舊約》是三個宗教學習的經典，猶太教他們學的是《舊約》，基督教學《新約》，天主教《新舊約》都學，這三個宗教是一家人。我有一次在新加坡的時候，也是有五、六個從南非來訪問的，歐洲人，他們就這個問題問我。問我就是歐洲這個宗教，猶太教、天主教、基督教，問我怎麼個看法，對他們？我說他們是一家三派。我用比喻告訴他，我說猶太教是皇上這一派，天主教是皇後那一派，基督教是太子那一派。他們聽懂了，點點頭，你的比喻不錯，比喻得很好，一家三派。 　　經典上佛給我們介紹，在極樂世界這一位觀世音菩薩，阿彌陀佛的助手，他久已成佛了，這是個倒駕慈航，以菩薩身分在極樂世界幫助阿彌陀佛。我們知道這樁事情，馬上就聯想到十方一切諸佛如來，為什麼？他們沒有一個不贊歎阿彌陀佛。如果光贊歎不幫助，那這是假的，不是真的。他一定要去幫助，幫助就是一定要幫助阿彌陀佛去教學，幫助阿彌陀佛的教學肯定都是菩薩身分。所以，往生到極樂世界，你就是不離開極樂世界，不去參訪十方諸佛如來，十方諸佛如來都到極樂世界來教學，統統接觸到！ 　　 　　「又《觀音三昧經》雲：觀音在我前成佛，名正法明如來。我為苦行弟子。」「此中之我，即釋迦如來」，這釋迦牟尼佛自稱的，觀音菩薩成佛在他之前，觀音菩薩成佛的時候，他是他苦行弟子。這就說明釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩的關系，釋迦牟尼佛曾經做過他的弟子，他是釋迦的老師。「又《首楞嚴經》曰：觀世音菩薩於無量劫前，於古觀世音如來」，這個就早了，這不是極樂世界的觀世音，極樂世界觀世音菩薩，這是觀世音如來，這不是一個人。「受如幻聞熏聞修金剛三昧法」，他那個時候修什麼法門？如幻聞熏聞修金剛三昧法門，修這個法門。「從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道」，無上道就是成佛。這《楞嚴經》上講的，觀世音菩薩在無量劫前他就成佛了。 　　 　　《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》，這一章經文完全講觀世音菩薩。觀音菩薩有三部經，不是獨立的，都是附在大經裡面，你看《楞嚴經》裡頭這一段，這就是觀世音菩薩經。「大勢至念佛圓通章」也是一部經，專門介紹大勢至菩薩。觀音菩薩《楞嚴經》上有，《華嚴經》上有。《華嚴經》就是善財童子五十三參參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩在《華嚴經》裡面的開示，有講到他自己修行，也講到教化眾生，自行化他都講到。菩薩的地位是第七回向，十住、十行、十回向，十回向第七回向。「普門品」裡面是屬於《法華經》裡頭第一品，專門介紹觀世音菩薩，「普門品」裡面的觀音菩薩是等覺菩薩。所以，這三部經我們所看到的觀世音菩薩級別不相同。《楞嚴經》裡面偏重在菩薩自行，他自己怎麼修成功的，說得很多；《法華經》的「普門品」幾乎全講菩薩救度一切苦難眾生，這個講得很多；《華嚴經》上用善財童子參訪，他自行化他幾乎分量是相等的。觀音三經。世尊在這個經裡面特別給我們介紹，我們看到後面，最後一節經文你就看到了。這個世間如果有災難，急難恐怖現前的時候，你就歸命觀世音菩薩，一心稱念，災難就能化解。這是觀世音菩薩無盡的悲心，也是他本願功德圓滿的成就，他要沒有多劫的修行，哪有這種能力。就像阿彌陀佛建極樂世界，人家是五劫修行，真有東西。 　　 　　我們跟菩薩感應道交，也得自己要具備條件，我們自己的條件愈厚，他加持的力量愈大。我們什麼條件也沒有，也能加持，加持的力量不大，可能災難是沒法子避免，把災難減輕；如果我們自己有功德、有力量，菩薩加持，災難就沒有了。這個道理要明白，然後你就不會責怪菩薩靈不靈，為什麼對他保佑多，對我保佑少，菩薩有偏心，你這樣子就造罪業了。這個加持，一般的原則，你有一分功德佛加持一分，你有十分功德佛加持十分。你沒有功德，有的都是罪業，這就很麻煩，菩薩想加加不上，不是不加持你。這個世界造罪業的人多，但是有真修的人，造罪業的人還能夠幸存，這是托真修人的福，但他不知道。這修行人他還在罵他，還在羞辱他，瞧不起他，實際上他修的功德保全你現在的災難減輕。這是人不知道恩德，不了解事實真相，真叫忘恩負義。可是修行人不會怪他，為什麼？他很可憐，他沒有人教他，他本來也是佛。為什麼會做這些壞事？沒有人教，被習俗染污了，被現代這些媒體、社會風俗習慣教壞了，所以不能怪他。他自己不知道，還在造罪業，這真正可憐，他將來還是有果報的。 　　 　　佛菩薩的心何嘗不希望一切眾生的災難統統化解，只要他肯回頭，他能忏悔，真的能化解，不是假的。佛經上的比喻，罪業好比是黑暗，千年暗室，一盞燈就照明了。那一盞燈是回頭、覺悟，罪業就消掉了。要知道，定功能夠把罪業伏在那裡，它不發作，不是滅掉；智慧就滅掉了，智慧一開的時候，罪就化掉了。所以定，戒定能伏煩惱，戒伏得淺，定伏得深，慧能夠滅煩惱，這是戒定慧三學，它作用在此地。 　　 　　觀音菩薩跟大勢至菩薩造的像幾乎是彷佛，一樣的，差別在哪裡？差別在戴的帽子，頂上圓光，他戴的帽子。這帽子當中，觀世音菩薩的帽子是一尊佛像，站著的佛像，這釋迦牟尼佛像，立佛；大勢至菩薩戴的帽子是個寶瓶，你一看他就分出來，就有差別了。觀世音菩薩手上通常拿的是楊柳枝，這是表法不一樣。大勢至表智慧，觀世音表慈悲，行門是「慈悲為本，方便為門」，所以救度一切苦難眾生。大勢至菩薩表智慧用意很深，慈悲如果沒有智慧，慈悲帶來了負面作用。你看佛家講的「慈悲為本，方便為門」，可是還有兩句話，「慈悲多禍害，方便出下流」。這話怎麼講法？如果沒有智慧的慈悲，帶來就是禍害、就是下流。這就說觀音跟勢至不能缺少，觀音是外，大勢至是裡，外面是慈悲，裡面是智慧，所以才能普度一切眾生。佛代表自性，代表理體，自性、理體它沒有形相，所以它沒有任何表示，代表本體。菩薩代表從體起用，從體起用就是這兩種，一種是智，一種是行，大勢至菩薩代表智，觀世音菩薩代表行。智跟行是一不是二，智行合一，這是哲學上所講的。所以，佛裡頭確實有高深的哲學。 　　 　　大勢至、觀世音為我們示現，我們能不感恩嗎？大勢至的智慧，真信、圓解，圓融圓滿的通達諸法實相，真的搞清楚、搞明白了。觀音菩薩的慈悲，你天天罵觀音菩薩，你天天毀謗觀音菩薩，你把觀音菩薩像砸得爛碎，觀音菩薩還是救你，還是幫助你。絕不因為你對我不禮貌，我就恨你，我就派小鬼來抓你，不是，那不是觀音菩薩，那是妖魔鬼怪干的事情，那不是菩薩干的事情。所以你要曉得，佛菩薩他為什麼這麼慈悲，他知道你跟他是一體，這個關系多密切！如果我們把身體比作整個宇宙，萬事萬物就是我們身體不同的器官，外面眼耳鼻舌身，裡面五髒六腑，不同的，不一樣，可是你要曉得，都是一個基本的物質組成的，那就是五蘊。五蘊，色受想行識，是質，基本的物質，它有這五個現象。現在科學家稱為這個是中微子，或者稱它作小光子、量子，佛經裡面稱它作極微之微，一合相，組成這個身體，整個宇宙一合相。觀世音菩薩具足智慧，照見五蘊皆空。五蘊有，是幻有，不是真有。它的體是什麼？它的體就是自性。自性不是物質，能現物質，自性不是精神，能現精神。所以這些現象，無論是物質現象、精神現象，或者是自然現象，都屬於當體即空，了不可得。當體即空，了不可得，佛菩薩還要現身教學，還要示現隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦，這叫大慈大悲，叫觀世音。 　　 　　觀世音從哪來的？自性變現的，他那些智慧神通、救苦救難是自性的性德，不是別的。觀音跟自己是一體，彌陀跟自己也是一體，十方世界所有一切眾生跟自己都是一體，你要懂得一體，就譬如我們身上，我們身上的一個細胞，身上的一個粒子，一個小光子，我講我們中國人一句話的比喻，都是真的，千真萬確，一點不假，中國人叫什麼？心肝寶貝，自己的心肝，自己的五髒六腑，他怎麼不寶貝它？怎麼不愛它？遍法界虛空界一切物質現象、精神現象、自然現象，全是自己的心肝寶貝，你要是明白這個道理，了解事實真相，承認了，你跟它融合成一體了，恭喜你，你成佛了。成佛就這麼回事情，確確實實整個宇宙跟自己合成為一體，這叫成佛，這叫法身大士。融合成一體，沒有達到究竟圓滿是法身菩薩，達到究竟圓滿這叫成佛，成佛、成菩薩是這麼一樁事情。然後你就想，哪一個佛菩薩不愛眾生，哪一個佛菩薩會厭棄眾生，決定沒有。 　　「現居此界」，這兩位菩薩現在住在娑婆世界，「此界者，即此娑婆世界。因與此土眾生因緣深厚故」。觀音、勢至，我們這個世界眾生特別歡喜他，尤其是觀世音，知名度之高他擺在第一。中國人家家彌陀佛，戶戶觀世音，彌陀、觀音在中國社會沒有人不知道的，修淨宗的人知道有大勢至，不是修淨土的人不曉得有大勢至菩薩，但是知道有觀世音菩薩。所以在這個世間，「作大利樂」，這個大利樂就是下面所說的，「於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力，同生極樂」，這個就是大利樂。特別對象是念佛眾生，專修專弘淨土的，一定得到彌陀加持、觀音勢至加持，你只真發心，什麼樣的困難都能克服。特別是觀世音，慈悲，末後這一段，『若有急難恐怖』，只要『歸命觀世音菩薩』，沒有不得解脫的。「普門品」裡三十二應，這是舉的例子，在歷史上急難求觀音菩薩的，都得到感應，這是典籍裡頭都有記載的。我們現前地球上災難這麼多，現在許許多多人都來問，災難來了，我們怎麼辦？基本的一個概念，我們對災難用平常心來看待，決定不能夠驚慌、不能害怕，一驚慌、一害怕，災難還沒有來你就受難了。就像現在的癌症，真正得癌症死的沒幾個，而被癌症嚇死的我看百分之九十不止，嚇死的。災難還沒有來你就被嚇死了，你冤枉不冤枉！ 　　 　　災難真了怎麼辦？這個地方不是教我們嗎？這是釋迦牟尼佛教我們，念觀音菩薩，觀音菩薩就來救我們，不會是假的，你誠心去念，決定有感應。為什麼觀音菩薩能化解災難，你們能想出這個道理嗎？觀音菩薩憑什麼來化解災難？憑無量劫來他老人家所修的大慈大悲，這個力量多大！觀音菩薩修慈悲肯定超過阿彌陀佛五劫修四十八願，五劫四十八願能成就，觀世音菩薩慈悲難道不能救災，哪有這個道理！我們求觀音菩薩，我們要把自己的慈悲心引發出來，跟觀世音菩薩心相同、願相同，那個效果就比什麼都快。我們求往生極樂世界也是這個道理，我們與阿彌陀佛心相同、願相同、德相同、行相同，你非去不可，為什麼？你只有跟極樂世界相應，你跟其它世界都不相應。所以我們明白這個道理，你就曉得這不是假的，你對這個才真正有信心。如果沒有信心，懷疑，佛菩薩加不上。疑是什麼？疑把信心破壞了。信心堅固，信心堅固我們身體就健康，我們居住的環境就不會出亂子，不會有災難，為什麼？大地堅固。大地堅固不會有水旱災，大地堅固不會有地震。可是如果不信，麻煩大了，不信就是懷疑，懷疑，我們身體免疫系統就消失了，細菌侵犯的時候沒有抵抗力，你會得病，你信心沒有了。信心沒有了，山河大地松了，不堅牢了，山會塌下來，地會沉下去，會產生這個現象，現在這個現象很多。 　　 　　「作大利樂者，於念佛眾生，攝取不捨，令離三途，得無上力，同生極樂也」。這是經文說這兩位菩薩他們在十方無量諸佛剎土裡面『隨心則到』，真是千處祈求千處應。觀音、勢至都是這樣的，說『現居此界，作大利樂』。注子裡面說，特別是於念佛眾生，念阿彌陀佛求生淨土，與這兩位菩薩的緣就特別的深。在中國歷史上記載的，菩薩的感應太多太多了。現在有很多求菩薩，為什麼多數人沒有感應？有少數人有感應，我們知道。感應不是菩薩那邊，感應是我們自己。第一個原因，我們的業障太重、習氣太深，也就是造作重大的罪業，自己也不知道，於菩薩不認識，這是真的。為什麼不認識？兩位菩薩的經典都沒有深深的去學習，對菩薩很生疏。 　　 　　觀音菩薩有三部經，三部經都是附在大經裡面，不是獨立的。《楞嚴經》的「觀世音菩薩耳根圓通章」，在二十五圓通裡面的，位置列在最後。大勢至菩薩也在《楞嚴經》裡面出現，「大勢至菩薩念佛圓通章」，經文不長，只有二百四十四個字，比《心經》還短。印光大師將淨土四經，把這一章經補進去，成為淨土五經。 　　 　　觀音菩薩、大勢至菩薩跟《楞嚴經》關系密切。二十五種圓通是舉例子，《楞嚴經》上舉的例子，圓通就是成佛，圓滿成佛了。佛問在會的二十五位菩薩，他們每個人修的法門不一樣，但是都成無上道，證明了法門平等，無有高下。這二十五圓通按照順序的排列，二十五怎麼來的？六根、六塵、六識、七大。你看，三六一十八，加上七，二十五，是這麼來的。六根第一個是眼根，第二個是耳根，觀世音菩薩是「耳根圓通章」。「反聞聞自性，性成無上道」，這是他說明他怎麼修成功的、他怎麼成佛的，他用這個方法。所以按順序排列，他應該排在第二，眼根接著就是他。可是排列的順序，非常明顯把他提出來擺在最後，擺在第二十五。「大勢至菩薩圓通章」是屬於七大的，七大是地水火風空見識，大勢至菩薩是見大，見大就叫根大，地水火風空見識。彌勒菩薩是識大，彌勒菩薩是唯識專家，所以彌勒菩薩的排列順序是在最後；空見識，地水火風空見識，彌勒菩薩應該是在最後的。可是把彌勒菩薩提前了，把觀世音菩薩排到最後。大勢至菩薩也排到最後，大勢至菩薩原本是在彌勒菩薩之前的，他們兩個差一個位次。也就是彌勒菩薩二十四，大勢至菩薩二十三，但是他兩個換了個位子，彌勒菩薩二十三，大勢至菩薩二十四。 　　 　　所以不按順序排的就兩個人，大勢至跟觀世音。可是因為大勢至只是一個位子調動，不太明顯，很多人疏忽了。觀世音菩薩那太明顯了，從第二排到最後，這個是非常容易看出來的。擺到最後就是最重要的法門。印度的習俗有一點跟中國人相同，好東西放到最後。所以你看唱戲，最精彩的一出戲叫壓軸戲，它放到最後，它最精彩的。印度也有這種風尚，所以他們最好的是擺到最後。《觀無量壽經》裡面十六觀，念佛是第十六觀，你就曉得，念佛在《觀經》裡面它的地位多高。它不用觀想，「憶佛念佛」，「大勢至菩薩圓通章」上說的。這個法門無比殊勝，為什麼？它太方便了，能攝一切根性，上中下三根普被，利鈍全收。它擺在第十六。 　　 　　我有一年，那時候出家了，臨濟寺傳戒，我在戒壇裡面做義工。台灣大學有幾個學生，哲學系大概是四年級的學生，他們是畢業班的，來看我。帶了他們一個教授，是台大的客座教授，日本人，來看我，很難得。這個教授問我學哪些經典，那個時候我正在學《楞嚴經》，跟老師在學《楞嚴經》，還沒學完。他問我修什麼法門，我說我修念佛法門，知道念佛法門的殊勝。他感到很驚訝，他說《楞嚴經》跟念佛法門有什麼關系？他的態度，姿態很高，對我們的回答是很輕慢，沒有瞧在眼裡。我反過頭來問他，我說大勢至、觀世音菩薩跟淨土有什麼關系？我不問他不知道，這一問把他問倒了。二十五圓通章，二十五種不同修行的方法，都成佛、都成正道，觀音、勢至在二十五裡面排列在最後，特別法門。為什麼不把大勢至排在最後，把觀世音菩薩排在最後？觀世音菩薩最契我們這個世間人的根機，最契機，所以擺在第一，他變成第一，最重要、主要的。大勢至也是特別法門，大勢至菩薩這個法門，能夠契遍法界虛空界一切眾生之機。觀世音特別契我們地球上眾生之機。實際上觀世音菩薩跟大勢至一樣，也是遍法界虛空界，但是特別契咱們地球上人這個機。所以這些排列都是有學問的，不是隨便排的。 　　當我們遇到災難的時候，我們有信心，真相信，不懷疑，為什麼？觀世音菩薩無量劫前他就修大慈大悲，比阿彌陀佛早。阿彌陀佛發四十八願才五劫修行，人家無量劫修行，你就曉得他那個慈悲力量有多大。你不了解這個事實真相，你對他沒信心。沒有信心什麼？我們求他的時候，感應裡頭沒有效果。所以佛說的「一切法從心想生」，這句話是真理，決定正確。我們對菩薩十分相信，菩薩加持十分；萬分的相信，他能加持萬分；我們只有一分、二分，他加持力量也只有一分、二分。跟你的信心決定成正比例。我們現在大多數對佛菩薩半信半疑，所以縱然求佛菩薩，好像佛菩薩沒有感應。什麼問題？我們自己疑慮破壞了我們的感，我們那個感不清淨、不真切。這些經教裡頭說得多，你不能不把它參透。參透的好處兩個，一個是斷疑生信，一個是增長你的信心。信心堅定，毫無懷疑，感應道交就不可思議。所以這個裡頭有大道理在。 　　 　　我們今天真正相信佛經上講的，這個災難是心理上造成的，不善的念頭造成。你要真相信這句話，我們回過頭來說，我們把貪斷掉，決定沒有貪心，水災就沒有了。決定沒有瞋恚，無論遇到什麼逆境，不會再發脾氣，都和顏悅色來處理，火災就沒有了，地球溫度就恢復正常，不會反常，忽冷忽熱。智慧現前，不再愚癡，風災就沒有了。沒有傲慢，對一切眾生都謙虛、謙卑，地震就沒有了。堅定信心，一點都不懷疑，對任何人都不懷疑。不要防人，防人多累，害人之心沒有，防人之心也沒有，得大自在。你信心堅定，對身體來講你健康長壽，是從信心來的。居住的環境不會有任何災變，是信心成就的。今天麻煩是，你看貪瞋癡慢疑，沒有一個人不在造，大家都在造，拼命在造。古人有造的時候，他還有個水平，不敢過分，那就是什麼？那就是倫理的一個水平，道德的水平，總還要遵守；有時候超越一點，不敢過分。現在這些界限沒有了，標准沒有了，界限沒有了，才感得今天地球的災變，怎麼會這麼多！有原因的，不是沒有原因。 　　 　　真正搞清楚、搞明白，我們在這一句經文裡面給我們這個信息，「世間善男子、善女人」，特別要注重這個「善」字。不是普通人遇到急難恐怖，你求觀音菩薩，觀音菩薩就來幫助你。是真的，觀音菩薩也來幫助你，幫不上忙，為什麼？你得有善，善根。這個字是個關鍵的字，這個善是什麼？最低的是十善業。十善業道第一個不能殺生。 　　 　　觀世音菩薩救苦救難這個事情是真的不是假的。他具備這些條件，我們也要具備相應的條件，這一點很重要。這個相應條件，最重要的就是善。我們有善心，心善、念頭善、言語善、行為善，跟菩薩感應道交。災難現前的時候，菩薩確實他會來幫助你。縱然你有共業，你在這個災難會死亡，死亡沒有關系，死亡是身死亡，觀音菩薩會帶你到極樂世界，好事，不是壞事。人哪有不死的？在這個世間活得這麼苦、活得這麼可憐，我都老早都想到極樂世界去了。阿彌陀佛不來接我，我沒辦法，不認識路，一定要等他來接我。他不來接我，大概是希望我在這個世間多住幾年，不就這個意思嗎？他一定會來接我的。這就是我們自己常講的四個同，心相同、願同、德同、行同，你決定得生。所以經書是寶，要學以致用。不要學了，我用不上，那就可惜了。     ...     「是故，若有急難恐怖，但以至誠」，這個字重要了，「歸向大士」，用至誠心你去求觀音菩薩。「虔持名號」，這就是念「南無大慈大悲觀世音菩薩」，念名號，「悉得解脫」。
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