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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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“心靜平和”為養生之道
“心靜平和”為養生之道 “和”，一個人人喜歡的漢字。民以食為天，“禾”字旁一個“口”，當農業收成好了，口中有糧吃了，人最基本的生活需求有了保障，這是和最起碼的前提了。中國漢字就是這麼偉大。告子說“食色，性也”，人生莫過於食色二欲了。食乃維持生命，色乃繁衍生命，此二欲為實欲，適可而止。不能貪著，否則失去平和，反而有害健康。 除實欲外，人還有虛欲，只能隨緣而得，不可強求。人生如戲，知足常樂，同樣不能執著，否則有害健康。道家講“有即無，無即有”，佛家講“色即空，空即色”。如果欲望過重，其結果只能是可憐、可悲、可歎。 世上本無枷，心鎖困住人。佛教導我們說，世間本無煩惱，一切煩惱全是自己招來的。看看生活中的人，沒有戀人想戀人，結婚以後吵鬧甚至要離婚，沒有子女想子女，有了子女累老人，不孝子女成了自己的掘墓人，沒有官職想權力，有了權力，寵辱皆驚，何來幸福可言？沒有錢財想錢財，有了錢財忘乎所以，欲壑難填，結果遺患無窮。 這方面的例子不勝枚舉，而這些痛苦卻都是自己造作的。佛法說“一切唯心造”，為什麼？迷而不悟啊！現代社會可以說是－個病態的社會，特別是現在這個社會充滿了種種矛盾：人與人之間的矛盾，人與自然的矛盾，個人與社會的矛盾，個人內心的矛盾。同時，種種矛盾也充斥著世界。 一方面是科技的高度發展，種種發明創造，本是為了使我們自己獲得更充分的自由，結果反而為其所束縛。另一方面是人文精神的失落，我們有時候會不自覺地失去自我，淪為物的奴隸，有時以“我”為中心，強調什麼自我凸顯，自我中心，自我張揚，等等，然而這些恰恰說明了“自我”的失落。從佛學角度來說就是“貪、嗔、癡”三毒無限膨脹的結果。 天地下和，無焦無慮，無憂無愁，不以物喜，不以己悲，因而能長久。一切成敗毀譽都不影響平和寧靜，這就是佛家所講的“八風吹不動”。 這裡講一個佛教故事，一位僧人替一家施主做法事，事後主人發現家中丟失20兩白銀，便懷疑是僧人所為，於是氣勢洶洶地到寺院中問罪索取。僧人明白來意後，取出白銀20兩說：“施主請把銀兩拿回去吧。”這個人抓過銀子氣沖沖回家去了，嘴裡仍啰嗦不停。等他回到家中，弟弟告訴他，昨天因為事情緊急，來不及告訴哥哥，拿走了銀子沒有及時交代。他聽後感到非常內疚，萬分羞愧，急忙回到寺廟送還銀兩，向法師道歉。師父接過銀子只說：“阿彌陀佛，善哉，善哉！”一個有口皆碑的大師，被人誣偷銀兩卻泰然處之，不怒不爭。從現在的觀點來看，雙方都沒有證據，如果對簿公堂，也只能是事出有因，查無實據，但必定會引起更多人的猜疑。一個法師，心中無染，心中無鎖，外界的一切變化，對他絲毫不起影響，心中平和。相比之下，對照我們身邊的兒女情長之苦，追逐名利之累，大家應有所悟啊！ 六祖慧能大師說：“如來，如來，本來如是”。鐵礦能煉出鐵因為它本質是鐵，金礦煉出金，是因為它本質是金，我們硬要從鐵礦煉出成金，豈非妄想？這與鵝卵石中孵不出小雞的道理是相同。所以，對子女生養以後，提供正常的長身體和學習條件以外，讓他們懂得人生大道就是矣，不必過多操心。 平和即心理平衡，合於自然松靜之道。人只有心靜，才能去燥，沉穩才能避開輕浮之舉。水面靜，才能映出完整的月亮，心靜才能接受宇宙良好的信息和能量。煩惱生於不悟。 心靜則安！慧能大師牢記五祖弘忍的告誡，為避免佛家內讧，持衣缽遠離寺院南行隱名十五年，干的是所謂下等人的活，到了師父規定之日，才公開佛家宗師的身份－六祖。他的心是何等的靜啊！這正是一靜去百愁。 再看《臨濟錄》裡的一段故事：有天晚上，大含和尚一個人在讀經，一強盜持刀入室，和尚平靜地問：“你是要錢還是要索命？”強盜說要錢，和尚就隨手從懷中取出錢袋扔給強盜，說拿去吧。說完又看書了。強盜拿了錢正要逃出去，和尚突然大喊一聲：“等等，出去把門關好。”這一喊嚇得強盜呆若木雞，屁滾尿流地逃竄。這個強盜事後對人說：“我打家劫捨，歷盡風險十幾年，從未像這次嚇得魂飛膽破。”你看平和的威力竟如此巨大。 靜守心房，順乎自然，我們每個人都有自己的“生物場”，場靜，周圍亂也變靜；場亂，周圍靜也亂。所以佛家講“境隨心轉”，“心淨則一切淨。” 這裡我介紹一件真實的事：一位出身在富農家庭的中學老師，在“階級斗爭”的年代，這“階級烙印”使他苦惱萬分，他拼命地工作，對領導唯命是從，工作出色，學生尊敬，家長叫好，就是評先進，獎福利等方面永遠輪不上，內心不平，又不能流露於外，結果疾病纏身，整個消化系統全出了毛病，牙龈腫脹，口腔潰瘍，胃窦炎，結腸炎，用了中藥西藥，口服腸灌就是不見好轉。十一屆三中全會後，黨的政策轉變，在善知識指引下，皈依了佛門，他漸漸明白了，結果什麼藥也沒有服，病就不治而愈，為什麼？平和啊。我國中醫講的治病就是讓“精、氣、血”平和。場效應是客觀存在的，人與人之間的生物場是相互溝通影響的。佛法並不深奧，從養生的角度，懂得心靜平和，遠離煩惱，打牢養生的基礎，這是養生的起步。
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