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買彩票能中獎的秘密—造了業決定會感果的 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（一）業決定 “業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起”。 就是說業果是決定的，決定不異的，造了業決定會感果的。 我們說異生——凡夫也好，聖者也好——見道以上的叫聖者了，只要任何哪一種適悅的形相，就是樂受了，就是我們感到舒服的，那種樂受。 哪怕在有情地獄裡邊，就是前面講的八大地獄了，這八大地獄裡邊在大火所燒的時候，偶爾有涼風吹過來，那感到很舒服了。 我們在夏天的時候，太陽在曬得不可耐的時候，那麼一陳涼風吹來，就感到很舒服。那何況地獄裡邊，大火所燒，燒得不可忍受的時候，涼風一吹，也感到一陣的樂受。這個就是說，最起碼的在有情地獄裡，這麼一陣涼風，這些樂受。 都不是憑空而來的，都是從過去造了善業引起的。 天上人間的快樂，當然是造善業來的了。哪怕地獄裡邊一陣涼風，也不是無緣無故而起，也是造善業。在造惡的時候，偶爾起了這麼一個善心或做點善事，就感到一陣涼風。 所以說業果是決定的，一切適悅的行相的樂受，決定是從造善業來的，不會無因而生，也不會從造惡業而感的。那麼這是從善業了。 “從不善業發生安樂，無有是處”。 你造了不善業，你要想感到快樂的果報，那是無有是處，決定是不可能的。所以說我們不要投機，做事情的時候，在做的時候，好好考慮：你這個事情是善的，是不善的？善的就盡量的做；不善的就一點也不要做。否則的話，將來苦受來了，要受的還是你自己了，人家又不會分你受的。所以說這個善惡的業果呢，這個道理，一定要把它肯定下來。一切樂受都是從善業來的，造了惡業想感樂受呢，絕對不可能的，沒有這個事情的。 “所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。” 這個反過來了，從不善業——惡業了。 “所有逼迫行相”，苦受，都是這個行相是不好受的，逼迫的行相，那是使我們很難受的，這些苦受。哪怕阿羅漢相續之苦，阿羅漢煩惱斷掉了，心裡是沒有苦的，但是身上還是會有苦。身上的苦呢，是業報所感的了，煩惱已經斷完了，但是業報還沒有完。即使阿羅漢身上的一些苦，這些苦都是從過去造的不善業而來的。你想說如果造了善業，會產生一些苦惱的話，決定沒有這個道理的。這是兩個對照的，造了惡業想得善果是沒有的，一切不善業，感的果報都是苦果，哪怕你證阿羅漢了，過去造的果還是要受。 我們就是說目犍連嘛，他過去世跟他母親吵架，他就說了一句很不好的話，他說：“像你這樣的人，該要被別人打成肉醬。”就這麼一句話，五百世都給人家打了肉醬。一直到成阿羅漢。成了阿羅漢了，還是給人家打死。那麼這個果報呢，就是因為過去的惡因感的。 你說造了惡因，而感樂報的，絕無是處，沒有這個道理的。就是善惡的業果呢，一定要搞清楚。所以說我們現在很多人作事情要打卦，要問什麼巫婆等等，這多余的，你跟業報去看好了。你做的是善業，決定不會感惡報。如果說你做了善業，暫時有些不好的苦受出現的時候，那是你過去的惡業感的，跟現在是不相干的。並不是你可以打個卦，看看風水，把這個業報就消除了，這不可能的。那麼要消除業報、業障呢，只有靠修忏悔法，這個倒可以的。 “《寶鬘論》雲：諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂”。 《寶鬘論》來個結論，它這麼說：一切苦，都是從不善業而感的。所以說呢，有這個惡趣。就是說造了不善業呢，就感了惡趣，惡趣麼就是受苦了。 “從善諸善趣”，造了善業，那麼就感了善趣。那麼一切裡邊，因為善業造的呢，都是安樂，感到樂的果報。這個也是從《寶鬘論》裡引兩句話呢，來證明這個道理呢，就是一定這樣子的。 “故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂”。 一切的苦，快樂也好，苦受也好，樂受也好，決不是無因生，無緣而來沒有的。世間上的事情沒有無緣無故來的事情，總是都有因的。 今天你買彩票發財了，並不是說無緣無故，你買個彩票就發財了，是過去你培下那個福報，該是要發財的，你才買得到發財的彩票。如果你過去沒有布施供養，你把彩票買完了，你還發不了財。這是從善惡上看的，沒有投機取巧的。 印度的外道呢，當時有無因論，一切果報他們說是沒有因的，自然而然出現的，這是不對的。 “不由自性”，自性他們說一切外道，主張有自性的，那麼或者是大自在天所造的，這些也是不合理的，這些不順因，因是跟果不相順的。就是說因不是苦，而產生苦的因。因不是樂，而產生樂的果，這是叫不順因，跟果不相順的因。 大自在天，是一個天，他可以造世間，產生一些苦樂。因是：或者是上帝了，或者是大自天了，他本身，他不是苦樂。他天上是快樂的，而造些不好的苦果，不會的。 那麼自性，自性本來是樂的，那該是樂的。本來是苦的，自性就是苦的，你不會自性是一個，產生各式各樣的苦樂，都產生出來，這個也不可能的。因跟這個果不順的，叫不順因，這樣子是不符合邏輯的。也就是說我們學因明的時候，這些都可以駁掉的。 “是為從總善不善業生總苦樂”。 我們的苦，苦樂，有總、有別的。總的善、不善業，感總的苦樂報，那就是總報業了，也就是後邊要講的，引業了。 “諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂”。 那就別苦了，就是滿業了。假使說我們生在天上，這是總的樂報，總的善業感的。在天上有的享受好一些，有的享受差一點，那麼這些差別的原因呢，也就是個別的善不善業所感的。 人更顯著了，生了人是善趣。但是人裡邊千差萬別，有的是福報非常好；有的呢，很苦，甚至於多病、殘缺、夭折了這些都會有，那麼這些就是說別的、惡業所感的。 所以說總地來說呢，總的也好，別的也好。總是善的業，感樂果；惡的業，感苦果。這是一點也不會差的，“無少紊亂”，不會亂的。 “各別而起”，各了各的。善的決定感樂的；不善的決定感苦的。 “若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。” 假使說我們對業果，或者是決定，或者是沒有欺罔，就是說一點也沒有迷惑的，那麼得到定解了。就是說業果，善業生樂果；惡業生苦果，得了決定了，沒有欺罔，沒有搞錯亂的。那麼這個定解得到之後，這個是最可貴的。 “一切內佛弟子”，佛弟子是內了，非佛弟子是外。 “所有正見”，一切正見都從這個地方起來的，這個業果的決定，生起一個定解，贊為一切善法、白法的根本。一切白法、善法根本就是業果的決定。如果我們對業果能生起決定的信解之後，那麼一切白法，都能夠從這個地方生起來。也就是說我們得到了佛教的正知正見，得到了。 所以說正知見，我們說有得到空性見，應成派的空性見，固然是正知正見了。但是這是高度的、深度的，這個一般還得不到。那麼我們才學的，怎麼樣得正知正見呢？從業果上，一點也不錯的把業果的這個肯定下來，生定解，這就是正知正見了。這是世俗谛的正知正解，這也是跟聖義谛二無不違的。緣生的因果，對空性二個是溝通的。那麼我們緣生因果搞清楚了，將來這個性空的道理也會通達。如果緣生因果搞不清楚，你還要證空性，不可能的。證到的是邪的，不是正的空性。 這個裡邊，我們可以參照一下《廣論》後邊的一些話。後邊《廣論》怎麼講呢？龍樹菩薩，他說的，以怎樣怎樣的因緣，產生了怎樣怎樣的果報。就是說要依靠這個因果的建立，來求性空，即中道。 我們說要求性空，先從緣生下手、緣起下手。《廣論》卷十七（四一四頁），“龍猛菩薩之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建構，而求性空及中道義。” 在《中觀》的第二十四品：“若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。”裡邊也有說這個話。 這個話呢，天台宗引得很多，他就什麼呢？“若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。” 這個話我們漢地翻的是，“因緣所生法，我說即是空，是名為假名，亦名中道義。” 這是天台宗，空假中三觀，就是這個話裡產生出來的。實際上他的真正的意思呢，他是說，我們說一切法是自性空的，那麼假安立他的緣起。這個緣起的有呢，是假安立的，這個就是中道。當下緣起性空，兩個二不違，就是中道。這個在我們真正的中觀見是這樣子的。 另外一個地方呢，他說我們要得正知正見了，那麼該怎麼做呢？要得到正知正見的因，要“淨護所受淨戒為本，多門策勵積集資糧，淨除業障，親近善士，勤修聞思。” 要得到正知正見，我們大家都想得正知正見嘛，那麼如何得到正知正見呢？ 《廣論》的後邊，他就說，第一個要“淨護所受淨戒為本”，你受的戒，假使居士五戒八戒，出家的二百五十條戒。你要清淨地守護，這是根本。 在守護淨戒的根本的下邊，“多門策勵積聚資糧，淨除業障”。積集福德資糧、智慧資糧，清除那些業障。那就是我們四加行所做的事情了，這個前面的普賢七支供也是做的這些事。 就是說，要在嚴持淨戒的根本的條件下，多多地積聚福德資糧、智慧資糧，多多地把業障消除。然後呢，“親近善士”，親近善知識，“勤修聞思”，就是聽聞正法了，如理思惟了。這樣子做，就是產生正知的因。 那麼我們要得正知，就該這樣子做：第一個戒要持好；第二個福德智慧的資糧要積集起來，業障要把他淨除忏悔掉；然後呢要親近善士，聽聞正法。這樣子下去，正知就會生起來。 否則的話，因緣不和合，正知生不出來的。那麼我們希望得到正知正見的呢，就這個方面要多多下功夫了。 這是第一個，業呢，就是說它是決定的。善的業決定感樂果；惡的業決定感苦果，這是不可混亂的。
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