淨空法師：只要念了聽了看到佛名、經名 即使千萬劫後畢竟因斯度脫
恭錄自《淨土大經解演義》
發菩提心，我們講菩提心就是用本經經題。真誠是菩提心的體，就是真，真就不是假的，誠則不虛偽，這是菩提心的體。它起作用，清淨平等覺，自受用；慈悲，他受用。慈悲從哪裡來的？慈悲裡頭有真誠、有清淨、有平等、有覺，那樣的慈悲心對待一切眾生。無論他信不信，都是用慈悲心對待，沒有分別、沒有執著。如果有分別、有執著，錯了，我們還是不行，不行就還是要聽經。一切眾生平等對待，和睦相處，一切眾生我們都是念念回向。淨宗也叫不回向法門，為什麼不回向？念念都是回向。這一句阿彌陀佛裡頭包括自利、包括利他，自利利他，自利是求佛來接引我，利他是願一切眾生將來都以這一句佛號得度。所以現在發菩提心一向專念的人，將來當生西方，且於當前已經住正定聚。「又《阿彌陀經》曰：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這一句經文，「是表目前發願往生之人，悉不退轉於菩提，故雲悉皆度脫」。只要發這個願，已經發願的，已經成就了，現前發願的，這一生會成就，將來發願的，也成就，沒有不成就的。
下面，「《彌陀要解》雲」，這蕅益大師的，「不論至心散心、有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫」。你看這個意思，蕅益大師這再來人，不是普通人。《彌陀要解》這本書他末後有一篇跋文，說明他這個解是九天寫完的，寫成這部批注，《要解》。印光大師對於這部書的贊歎，說即使古佛再來給《彌陀經》做一部批注，也不能超過其上。這個贊歎還得了！這個贊歎似乎是說就是阿彌陀佛親自來批注。有許多人看到印祖這個贊歎，心裡有懷疑。我就遇到，還是大法師，講經說法的老法師，問我，印老說的這句話是不是太過分一點？我回答他說，一點都不過分，印祖所說的恰到好處。是真的不是假的，我們要相信。他說不論是至心、散心，至心就是專心，沒有雜念，散心就是有雜念；有心或者是無心，有心是求生淨土，這有心，沒有心是隨便跟著念，人家念我也念；或者是解，或者是不解，對於《無量壽經》理解，《彌陀經》能理解的，或者是根本就不相信佛的，他沒有看過經，沒有聽過經，別人念跟著念，跟著念個一聲、二聲。但彌陀名號，你看只念這一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，就是不管有心無心，或者是六方佛名，念本師釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、盧捨那佛，無論是哪個，只要是念了佛名字，或者是經名，《阿彌陀經》、《佛說阿彌陀經》、《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》，只要是佛經的經題，一經於耳，他聽進去了，假使千萬劫後遇到緣，畢竟因斯度脫。為什麼？這就是他的善根，這就在阿賴耶識裡種下佛種子，佛法僧的種子，這三寶。菩薩的名號是僧寶，他聽到觀音菩薩，聽到地藏菩薩，聽到文殊菩薩，阿賴耶識裡有菩薩名號，僧寶，這個種子永遠不會消失，千萬劫後都不會消失，遇到緣就是遇到三寶，這個種子會起現行、會起作用，他就相信了，他就深入。所以給一切眾生做種子，這個很重要。不信沒有關系，謗佛謗法也沒有關系，只要他真聽見了，看到佛像，看到經書，沒有翻，看到那個題目，一歷眼根也是永為道種，這個事情要會做。
我早年初學佛的時候，在大專佛學講座教學，我就教這些學生，學生在學校怕人家說他迷信，學佛不敢公開。我說你們錯了，要公開，為什麼？人家就是諷刺你、譏笑你，你也度了他，你也把佛的種子種到他阿賴耶識去了，功德大得不得了！我這麼一說，大家問：怎麼做法？我說手上拿念珠，學生手上串一條念珠，人家一看「阿彌陀佛」，他自己就會念。你們學校念書有課本，課本上通常都寫名字，我告訴你，不要寫自己的名字，寫阿彌陀佛，這阿彌陀佛的書，你看多少人，念的人，多少人就聽到了，用這個方法就度很多人。方法多得很，不怕人家。我們表現得很好，人家以後就贊歎，學佛的真不錯，學佛的人老實，不說假話，不騙人，就單單這一點，別人就贊歎你。所以應當要懂得，不必回避。
下面這是個比喻，「如聞塗毒鼓，遠近皆喪」。這個故事是佛經上的，這是戰爭的時候，大概像現在用瓦斯這一類的武器。「食少金剛，決定不消」，金剛是最硬的東西，你吃下雖然一點點，它不會消失，用這個是做比喻。「亦正是悉度脫之之旨」，所以肯定度一切眾生。彌勒大士末後曰：『受佛重誨』，佛慈悲，一次再一次再一次的教誨，『不敢違失』。「此乃代現在當來一切含靈而言者也」，彌勒菩薩這句話，也代表了我們現前，代表了末法九千年的大眾，將來有緣能夠讀到這個經本，代表這些大眾。故說我等，「我等今日皆當如大士所雲不敢違失」，不敢違背，不敢把它忘掉。「又彭際清曰：淨土至善之地」，沒有比這個更善的了。「求生淨土乃止於至善之功」。中國讀書人讀《大學》，《大學》開宗明義就說，「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」。彭際清居士說真正止於至善是往生淨土，往生淨土的人那才叫名副其實止於至善。「不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。」這兩句話講得好！你不修這個法門，你修一切善不圓滿，一切善到淨土就圓滿，一切惡到淨土就斷盡。「是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土。」末後這兩句就是止於至善。這幾句話不是一般人能說得出來的，善不可得而圓，惡不可得而盡，你不入淨土法門那就是這樣的，這個話再來人說的。彭際清居士也是了不起的人，清朝乾隆年間，這是一位大德，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，現在的官職是國防部長，所以這是高干子弟，人非常聰明，很年輕就考中進士。古時候二十歲行冠禮，就是成人，大概他是十九歲、二十歲的時候考中進士。一生不做官，學佛去了，家裡環境好，去學佛去了。在佛門了不起，通宗通教，顯密圓融，大德居士！《無量壽經起信論》就是他作的。
這一品前面念老有一個介紹，「本品彌顯兩土導師慈恩無極，加被一切會眾，普令親見極樂依正莊嚴」。「禮佛現光」，在這一品經裡面，顯現出本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛慈悲到極處，加持所有的會眾，也包括我們現前大眾在內，普遍讓大家親自見到極樂世界依報、正報的殊勝莊嚴。「《嘉祥疏》雲：現土使人欣慕」，讓你親自看見極樂世界，你會生起向往羨慕之心求生淨土。「上雖耳聞說妙土」，上是前面，前面是釋迦牟尼佛為我們介紹的，我們聽到、聽說沒見到，耳聞不如眼見。「故此下現土，令皆慕修也」。在這一品經裡面，真的，世尊釋迦牟尼佛以他的神力，將極樂世界變現在面前，讓大家都看到。「又義寂雲：上來廣說阿彌陀佛身土因果」，前面一直詳細介紹阿彌陀佛依正莊嚴，「眾皆得聞」，參與這次的法會很幸運，都能夠親自聽到世尊的說法。「勝智上流」，這是根性利的、智慧深的人沒有問題，他聽了他就會相信，他能夠理解。「劣慧下輩，未能決定」，還有根性劣的人，善根屬於下品的這些人有懷疑，會想到佛講的這是真的嗎？真有這回事情嗎？所以他的心不能決定，也就是說，他的信不是真信，半信半疑。對佛很尊重，知道佛不會有妄語，可以信，但是這樁事情太不可思議，不是我們常識能理解的，當然有疑惑，這一類的人占大多數。上根利智少數人，這些少數人在佛法裡面叫做根熟眾生，他們的根性成熟了，佛講經說法主要是度他們，他們真能成就。中下根性的人，實在講是給他們阿賴耶識種下佛法的種子，所以統統得利益，沒有不得利益的。中下根人到什麼時候能根熟？看他的緣分，如果緣分非常殊勝，可能下一生，再下一生；如果沒有這個緣分，可能是千生、萬生之後才能遇到。不過可以斷定的一句話說，他決定得生淨土，問題在時間上有差別。
