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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
從《維摩诘所說經》談佛教慈善
最近學習《維摩诘所說經》，看到裡面的很多內容都與佛教慈善有關，因為德證有過做慈善的經歷，就想把一些體會整理出來，供養給所有熱愛慈善事業的人，然經意玄奧，非德證力所能及，只能整理一些粗淺的認識，並且征得上大下虛法師同意，引用他《指月真髓》裡面一些內容，感恩法師慈悲，慨然應允。 佛教慈善，無不以無緣大慈，同體大悲為理論依據，那麼什麼才是真實慈悲之心呢？縱觀當今慈善界，總以物質幫助為主，就是把物資或者金錢送到貧困者手中，在此過程中，負責慈善的法師也會經常叮囑：先以欲勾牽，而後令入佛智。真正實行起來，卻不盡如人意，佛教居士、志願者團隊、善心人士，因為不知如何去令入佛智而陷入茫然，滿腔熱情，可圈可點，親手布施，功德無量，不可否認，這些年佛教慈善組織日益壯大，由於發心不到，也就出現很多問題。且看《維摩诘所說經》：“為眾生說如斯法，是真實慈……何謂之悲？菩薩所做功德，皆與一切眾生共之。”鸠摩羅什大師說：“以慈為本，為人說真實法，名真實慈，亦以慈為本，然後行布施等眾行。”僧肈大師：“哀彼長苦，不自計身，所積眾德，願與一切，先人後己，大悲之行也。” 試想我們在做慈善的過程中，開始滿腔熱忱，最後走過場，聊聊收場的事情時時發生，不僅沒有去切實體悟同體大悲，更沒有隨緣說法，真實慈悲之心沒有在慈善過程中顯發出來。 經常從事慈善事業的人，往往會有一個體會，會遇到各種難題，就是說起來好說，行起來卻束手束腳。說到底，是因為缺少世出世間法的智慧，或者說因為有攀緣心，就會令自己在做慈善的過程中感覺到憋屈，有時會生煩惱和退失道心。《維摩诘所說經》裡面說：“若自有縛，能解彼縛，無有是處，若自無縛，能解彼縛，斯有是處。”“又無慧方便縛，有慧方便解，無方便慧縛，有方便慧解。”反觀自己，功利心，攀緣心去做慈善，又缺少世出世間法的智慧，就會礙手礙腳，所以我們做慈善也應該對佛法有一個深刻了解，建立正確知見，不是僅僅憑熱情就夠了。東林慈善經常對志願者進行培訓，可以說是必要的，也是讓慈善能夠健康發展而又不離佛法的先決條件。 過去跟鏡義法師做慈善時，對法師說的平等心理解不夠，往往生起分別妄念，我們做慈善當心如大海，有行有願，因願導行，有願所做功德才能圓滿，哪怕做一點小事，也要發願廣利一切眾生。《維摩诘所說經》：“行無等慈，斷諸愛故，行大悲慈，導以大乘故。”無愛無嗔，平等大悲，拔濟眾生。《華嚴經普賢菩薩行願品》：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。”菩薩本出自眾生，自然以無等慈拔濟眾生。 做一個好的出家人，修身，修心，也要修行。在家菩薩亦復如是。 《維摩诘經所說經》：“以攝悭貪，而起檀菠蘿蜜。”我們行菩薩道，無論六度、四攝都以布施第一，我們因愛見的原因生貪嗔癡，維摩诘：“謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起於悲心。”菩薩為利益一切眾生而發菩提心，為救護一切眾生而發大悲心。在做慈善的過程中，確實應檢討自己的發心。 記得大虛法師在《指月真髓》裡面這樣說：“我們拿有限的財物和食物來布施，使人們暫時離苦得樂，這是不究竟的，只能治標，不能治本。就治本而言，應該作佛法的布施，布施真理，幫助一切眾生明心見性，這才是徹底解決眾生痛苦的好辦法，所以在佛法裡， 最高最大的布施是法布施。其實“財法二施，等無差別”，財布施和法布施都是需要的，標本兼治才是中道。大乘菩薩道的財布施主要是為了修福，修福是為了自利利他。而法布施是為了修慧，修慧是為了自覺覺他。這裡面，自利利他是為自覺覺他服務的，修福最終是為了修慧的圓滿，兩者不可偏廢，但相較之下， 還是修慧要更重要一些。因為修福的人不一定有智慧，光修福是得不到 解脫的，但修慧的人、真有智慧的人，一定是懂得培福報的，所以他一 定會有福。現在很多居士菩薩學 佛，偏向求福、修福的人比較多，真正求智慧，修法布施的 人很少，這種輕重不分的狀況好像還挺普遍的。”這段話對我們來說也很有現實意義。 《維摩诘所說經》是方等經典，裡面充滿了般若的思想，從頭到尾都很贊歎菩薩行，所以稱為歎大褒圓，非是德證小心小量所能理解，因為好樂慈善的原因，僅從經典中引用裡面關於慈悲的一些論述，和大眾分享，若是若非，望大眾布施歡喜。非常贊歎所有發菩提心，行菩薩道的菩薩們，若能以佛教法而指導，行菩薩行，將會更加圓滿。 南無阿彌陀佛！！！
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