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探討居士發心以在家的出家心修行的功德利益 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	探討居士發心以在家的出家心修行的功德利益              ―――－感恩 一、在家眾以出家心修行的緣起： 二千五百年前，佛陀初轉法輪組成僧團時，佛陀對在家的女眾波阇波提說：“女人在家學道披搭袈裟，勤行精進，是可以得到正覺的。你們奉行我的教法，你就在修行正覺的道果，這是不分在家出家的”。（傳記217頁） 佛陀對波阇波提說的，“在家學道披袈裟”，“披袈裟”是表法，表意就是“出家”。此句意理，佛陀是指在家眾而心出家披袈裟的修行人，同樣是可以得到“正覺的”。 出家的概念是什麼呢？ 一次俱梨迦的兒子耶捨，想追隨佛陀出家，佛陀對耶捨說：“出家並非是離開了家才叫“出家”。身上雖然穿起了出家的衣服，而心卻戀著世間俗情，時時不忘名利，這怎叫出家。如果身上雖然裝飾華美璎珞，而心卻是光明清淨，降服煩惱的怨敵，對人沒有怨親的分別，更能以真理教化人間，這才名之謂真正的出家，你要出什麼家呢？（傳記140頁） 從佛陀對耶捨的教誨中可知，“出家”主要是指“心出家”。只要心清淨光明，不貪住世俗名利，能降服心中煩惱怨敵，對人沒有怨親分別，能自利利人，能以真理教化他人，無論身住在哪裡，有否現出家相，都可以稱“出家”。對在家眾來說，就是身在家，而心出家的沙門清淨僧。 何為“出家”？上面佛陀對耶捨的教化，已經說得很清楚。在古印度，所有的修行人都叫“沙門”。翻譯中國語言的意思叫做“勤息”。意思是“勤修戒、定、慧、息滅貪、嗔、癡”。淨空法師就此開示說：“佛法傳到中國來之後，這個“沙門”，是專指佛門出家人”。“沙門”的意思，在家跟出家統統可以具足。你在家也勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，你就是在家的“沙門”。在家居士認真勤修“戒定慧”，息滅“貪嗔癡”，那就是出家的心，就是做“沙門”。所謂“身在家，心出家”。（《輕松學佛》一冊73頁） 二、在佛門中，就在家弟子的修學上，古德聖賢依佛陀對在家眾應以出家心修行的聖言量，慈悲教化優婆塞優婆夷，要依教奉行。唯發心能以在家的出家出世之心來修行，才能離苦得樂解脫自在。才能成就道業往生極樂淨土，這是以出家心修學的道理，和真實的功德利益。 佛陀與歷代大德祖訓，為什麼諄諄教化我們應以出家出世心來修行呢？這就需要我們能夠認清，我們現在所居住的這個法界的家，究竟是個什麼樣的“家”，這樣你才能覺悟，才能生起出離心出家心。 那麼我們這個娑婆界的家是個什麼樣子呢？佛在《彌陀經》中稱此世間為“五濁惡世”，即見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁、劫濁。我們就身在其境，生活在其中。在這個家裡充滿了天災人禍、水災旱情、地震飓風、刀兵戰爭、惡疾流行、意外事故傷害、色情暴力、滋生腐敗、金融危機、貧困饑馑、武力威脅、擴張侵略、軍備競賽。在有些國家之間，地區之間，民族之間，集團和群體之間，常是矛盾沖突不斷。從競爭到斗爭，從斗爭到戰爭，使世間社會常是動蕩不安。 在此五濁惡世中，英國的湯恩比博士說：“能挽救二十一世紀世界的，唯有中國的孔孟之道和大乘佛法（文化）”。我中華正在崛起，故可知唯我華夏可將為維護世間和諧和平之中流砥柱。 再看今五濁世間，人心的極度欲望和滋生的腐敗霉菌，正在侵蝕社會肌體，丑惡現象充滿世間。行賄受賄、營私舞弊、以權謀私、權錢交易、偷稅漏稅、偷工減料、坑國害民、黑幫勢力、地下暗流、殺人放火、詐騙搶劫、販毒吸毒、拐賣人口、賭風盛行、網絡視聽污染、YIN穢色情、試婚婚外婚、使社會家庭細胞，受到威脅挑戰和極大的傷害。 視今五濁世間之人，多數人的人生觀，是唯“我”至上，一切以己為中心。而價值觀只有三個字“名利色”。人人都在為“金錢名利財物色，衣食住行玩樂用”的貪欲享樂而競爭拼搏。大搞殺盜YIN妄酒，吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷，貪嗔癡慢疑。無明顛倒，善惡不分，真假不辨，不明宇宙人生真相。在逆境順境中痛苦煩惱，八苦逼迫無有盡時。無明眾生，一生中都在為自己而痛，為金錢名利情而苦。豈不知一朝生命結束，這一切就都成了夢幻泡影，縱觀古往今來貧富貴賤一復如是。 視今五濁世間之人，皆因私欲占有享樂而迷失清淨本性，相互傾軋，爾虞我詐，追求貪欲，奢望無有止境，物欲橫流。人心不古，惡多善少，邪知邪見，不信因果，貌視古聖先賢教誨。使人倫道德、文明、善良、忠誠、清謙、正義，友愛受到踏伐。人們的孝悌忠信、禮義謙恥、仁愛和平，天地人道受到踐踏，人的良知良能受到扭曲污染。給人們自身和社會健康進步造成了極大的沖擊和傷害。視今五濁世間無明顛倒之人，多是以“唯物質利益至上，唯科學准則至上”。人們將此視為至高無上的“硬目標”。而將啟迪護持人的純厚善良的清淨本性，將大公無私、服務奉獻、質樸無邪、人之靈魂、國之瑰寶的教化，視為“軟目標”。豈不知，“唯物質利益觀”，會淹沒人性，引導刺激人們無止境的欲望。欲望的膨脹會使人喪失理性，迷失人性，這樣就會給個人和社會造成危害。 大家可想而知，這樣的世間社會將會是怎樣？法律制度在欲望泛濫的洪流中，還會起多大作用？而“唯科學至上觀”。人們應從科學作用的正反兩個方面去慎思看問題。勿庸置疑，科學推動了人類社會的文明進步，改變了人類的生存模式和質量。但從科學作用的另一方面看，科技用在了軍工上，大量生產制造先進軍火武器，甚至生化武器，導彈、核武器等。這樣就會形成軍備競賽，武力擴張威脅，就會刺激戰爭的發生，甚至毀滅人類。科技用於生產上，它的副作用，就會破壞地球氣候生態自然環境，就會直接影響人類自身的安全和生存。科技用於人們的文化生活上，不健康的精神鴉片，以此傳播媒介，就會污染人們的心靈世界，毒害人們的靈魂。崇拜“科學至上”，其實它的副作用，在某些方面，給人類帶來的嚴重後果，危險和傷害，有時甚至大於它正面的積極作用。現今存在發生的這一切都已經是不可爭辯的事實，而且這一切還會進一步得到證實。 上面所描述的這些五濁世間的真相，就是我們眾生所安住的，迷邪染五欲六塵的家，金錢名利情的家，殺盜YIN妄酒的家，貪嗔癡我執我見的家，無名煩惱業障習氣的家，一句話，六道輪回的家。億萬生靈，就貪住在這個三界火宅輪回的家裡，不肯回頭捨離。在無明中不斷生死輪轉，欲出無期，豈不遺憾無知嗎？ 佛陀設教說法的目的，就是為了化三界火宅為清涼地，將光明帶給世間，實現“人間淨土”，使芸芸眾生都能離苦得樂，解脫自在。而我們學佛修道的目的，不就是為了能顯現清淨自性，像荷花一樣能出污泥而不染嗎？我們唯有能以出家出世之心修學求道，今生才能成就道業。才能成為真正意義上的自度化他，自覺覺他的淨業行人。 三、以出家出世之心修學的功德利益： 我們唯能認清這個家，是個六道輪回的家，才能發心把握好，“人身難得、佛法難聞”，今生定要了生脫死，跳出輪回苦海，這個難得的機緣。才能真正生起要從迷、邪、染回歸到覺正、淨的決心。此心稱為“出離心”，稱之為出家出世之菩提心。如果我們一邊修行，一邊又要貪住在這個娑婆的家裡，就會被世間種種因緣所纏縛。就會貪住世間福報，或被業障習氣苦惱所障礙所粘住。如果對世間的無常五欲六塵沒有“出離心”，那你還求什麼離苦得樂，解脫自在呢？還要學什麼佛，求什麼了脫生死，往生極樂呢？ 如果我們在家的修行人，能夠生起出家出世的修學心，那才稱得上我們的身心，是真正地皈依了“三寶”，皈依了覺、正、淨。我們污染的心靈才能得到淨化。我們的精神世界才能超凡入聖。我們的信、願、行才算是入了佛心、佛念、佛行之道地。這樣才能使我們的心安住在出世間，安住在智慧光明處，安住在清淨無為處，安住在解脫自在處。 “出家”之心，就是大乘菩薩修道了道之心。就是對世間法看破放下，不分別，不執著之心。就是降服自我，破我執我見之心。就是無欲無求慈悲喜捨之心。就是逆境順緣無所障礙的金剛般若心。就是安定在佛道不動不搖，定慧見性之心。就是精進不退活著成就，圓成佛道之心。 心出了家，以出家出世之心來修行，我們的道力、定力、慧力、念力、願力，就會得到快速提升。我們就有能力對治無明業障習氣煩惱。就有能力對治世間世俗的種種因緣障礙。這樣才能長養聖胎，成就和保護我們的法身慧命。 心出了家，有利於我們修行。證明我們學佛人的人生觀、價值觀、相對於原來的自我，相對於世俗人來說，是發生了根本性的轉化。那麼我們轉到哪裡去了呢？即轉入了“出世間”的法界。這就是聲聞、緣覺、菩薩、佛的“四聖法界”。我們的心能從紅塵裡出來，安住在出世間聖人的法界裡，這就意味著，同《彌陀經》中所說的，“其中多有一生補處”的法理意趣相通。即所說的入世的色身塵緣雖然未了，而入菩薩乘的心，卻是先安住在了“四聖法界”與佛菩薩的心平等同會一處。若沒有出家出世之心，我們的佛心、佛念、佛行，怎麼會成就？此心、此念、此行，又會立於何處呢？以此可知，能發心以“在家的出家”之心來修學成就道業，這對於一個清醒有覺悟，在家修行的居士來說，是何等的殊勝，是多麼重要啊！ 四、在佛門修行史上、在事實事相上，以入世在家身相，以出家出世之心修行和成就者，貫通古今普遍存在。 如：觀音、勢至是示現在家人的身相，而實質心卻是出家修行的大菩薩僧。 佛陀時代的維摩诘大菩薩居士，和韋提希夫人都是在家的出家沙門。 《地藏經》中的婆羅門女和光目女，現的都是在家修行的身相，然而她們後來卻是地藏菩薩和無盡意菩薩。 佛陀最負盛名在家的十一位大弟子，在優婆塞中如： 須達―――布施第一，郁迦―――供養第一， 那鸠羅――信實第一，質多―――說法第一， 耆波―――醫護第一，修羅奄婆多――不壞信心第一。 優婆夷中如： 毘捨佉――布施第一，須彼耶―――看病第一， 迦利―――傳三寶第一，茂多羅――多聞第一， 迦帝耳――信仰堅固第一。 佛陀的這些在家修行的弟子，都是以出家心修行而成就的“大沙門”，清淨僧。 清、明朝以前的龐蘊、裴休、彭二林和順治、林則徐及近代的夏蓮居、黃念祖居士等大德，都是身在家而心出家的大沙門。 再如現時哈爾濱的劉居士，雖然她想出家修行的因緣不具足，但從她發心修學的態度和精神上，從她體現出信、願、行的修維功夫上，卻表現出了她是身在家而心出家的修行僧。 觀世音的《普門品》中說：“應以毗沙門身得度者，即現沙門身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法”。《地藏經》分身集會品第二也如是說。這說明修行人若以不同的發心，不同的因緣，現不同的身相修行，就會感得佛菩薩以不同的身相來度化眾生。法無定法，不同的發心，就會感得不同的因緣和果相。上述例證說明，古今隨緣在家的修行者，以心出家修行和成就的事，本屬自然，合於道理。 五、入世之身與出家出世之心修學的關系： 出家出世修學的心，是入世身業行為的根。有什麼樣的心行心緣相，便會有什麼樣身行三業相。心不愚癡迷惑顛倒，身口意就不會造業。唯心清淨，身才清涼不受三界火宅煩惱之苦。內心清淨莊嚴，身相才會威儀莊嚴。若能成就佛心、佛念、佛行，才能成就“三身”即報身、法身、化身。出家出世之心是理體，入世之身的三業行為是事用。以理顯事，以事證理，以理法指導行法實踐，以行法印證理法。全事即理、全理即事、理事一如，即心相與身相是一而不是二。 有了離凡塵，出家出世之心，我們才有能力攝護入世之身不為塵染。才能斷除業障煩惱，才有能力和智慧去對治生活和修行中的逆境順緣。 當逆境順緣現前時，要以念佛心，觀照好出家出世之心如如不動。此心不動，在諸因緣面前才不會迷邪染。佛心佛念才能現前，生佛行妙用。佛心生佛智，慧光破無明而見自性。心無煩惱掛礙，觀法如化，明逆順事相緣起性空，皆業力所感因果所現。有此般若正法眼，就能轉逆為順、轉惡為善、轉煩惱為菩提。逆順因緣皆是修行的道場，成就道業的“資糧”。在此境緣中能頂（忍）得住，走出來，才是出爐的純金，諸上善人，方為修行中的大丈夫。若逆境順緣轉不了，那便是障道的雄關，煩惱造業的因緣。不會轉或過不了逆順因緣的障礙關，那就會成為輪回的助緣和“資糧”。 人們生於五濁怎能沒苦？內心無明怎能沒障？逆順業因起於內心，而顯於外緣果相。人生若沒有逆順境緣之苦，“覺”從何處生，“道”從哪裡修？還要離什麼苦得什麼樂呢？那還何需修“菩薩六度”來度自己呢？ 逆順業緣之苦，眾生平等，業力凡夫人人都苦，只是依個人造做的業力因果有所不同。無明眾生偏執性重，站在個人的角度上，只知自己的苦與逆，不知他人的逆與苦，不知世間之人都在“八苦海中”。凡俗之人，常以無明心做愚癡事，以分別執著眼，看諸法萬相。不知諸法無常，諸法平等，苦樂逆順一復如是。在因緣境界現前時，只看你生何心動何念，以何心去感知感受它，一切本是自我主宰。凡俗之人，常見人過、常見逆境、常生煩惱。自己給自己制造麻煩，外面本無事，心中常不安，作繭自縛。吾人常是帶苦修行，而不是離苦修行，何以故？沒得出家看破放下心故。 虛雲法師的師父，融鏡說：“我佛重心不重相”。能化諸事相因緣為道用，不被境轉，才是大修行人，大解脫人。關鍵是你能否以出家出世之心，看破放下萬緣，在逆順境緣中把握住自己。若能站在高處俯視諸法萬相的緣起，以佛法透視世間的苦樂逆順事相因緣，覺知這本是世間凡塵的自然無常事，並能以直心平常心對待平常事，不分別、不執著、心無所住，哪裡還有苦樂逆順的煩惱呢？修行人的心，應像大地一樣，能生萬物也能容納萬物，苦樂逆順生住異滅都應容納。以出家出世之清淨心，隨緣過好正受入世的修行生活。此心能現前生用，就是一種“唯心淨土”的境界，還有什麼世間法可以障礙你呢？ 要時時以念佛心，觀照好出家出世修學之心。無論何種因緣現前，都要緊緊盯住不放松，以防退失動搖。從佛理上要明白，此心要能定得住守得牢，此清淨心就是見性之心，就是“四聖界”補處之心。以此心來護持好你入世之身，不令世塵污染損傷。 應以“八正道”規范自己的修學行為，要了知佛法不離世間法，沒有入世哪有出世。名言不同，如手心與手背，本是一體不能分開。生活中佛法無處不在，故修行也應是在時時處處，沒有時間空間，沒有粗細好惡之分。就看你在境緣中生何心、動何念、行何事。就看你能否以正知正見，般若心去理解受持生用。修道人不能離開生活的因緣說學佛，離開心地談修行。所以在家的修學人，勿忘以佛法去指導生活，淨化自心。在生活的熔爐中修行，在生活的淨化中成就。故我們應以積極入世樂觀向上的精神，以出世無住的聖心和智慧，過好正受清淨的社會和家庭生活。在生活中修學，在修學中生活。遵紀守法，愛國愛教，珍惜一切緣分。無我利他，隨緣隨力隨分以真誠心，為國家社會家庭服務貢獻。以上報國恩、父母恩、眾生恩和佛恩。唯能做個好公民，才是佛的好弟子。 一切不離如來心，若能奉行佛的聖言量，隨順經教和歷代大德祖訓，在修學上能以“真”為根，具足真信、真心、真修、真發心立願、真念佛，有修必成。發心以在家的出家心修學，功德利益殊勝。此種發心定能感得十方諸佛菩薩的加被護持，今生定能活著成就。   回向偈 願以此功德       莊嚴佛淨土 上報四重恩       下濟三途苦 若有見聞者       悉發菩提心 盡此一報身       同生極樂國   阿彌陀佛！   2010年5月30日
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