淨空法師：知事多時煩惱多，惡習氣重學壞很容易
恭錄自《淨土大經解演義》
我們今天用的是妄心，妄心是什麼？分別心、執著心、妄想心，這個錯了。念佛功德從真心起，印光大師這個念佛的方法就是用妄心恢復到真心這個方法，妄心有念，真心無念。我們今天妄心，你看前念滅，後念就生，每一天無量無邊的雜念。有很多人問我如何養生，保持自己的健康長壽？這是每一個人都很關心的。用妄心過日子就糟蹋自己，活的時候糟蹋你的身體，死的時候糟蹋你的靈魂，可憐！讓那個靈魂在六道裡頭搞輪回。真正保健是什麼？真心，真心是真正保健，一真一切真。真心是什麼？真心離念，大乘經上講的，妄心有念頭，真心沒有念頭。
沒有念頭難，做不到。佛菩薩很聰明，用一個方法，叫你只起一個念頭，這一個念頭之外其它的念頭沒有。這個念頭就是念佛，用一個阿彌陀佛的念頭把其它的念頭全打掉，你就保持這一個念頭，這叫用一法治一切法，就這麼個道理。到一切念頭都沒有了，這一法也不要了，就純真了，念佛就是這麼個道理。如果你沒有雜念的話，你念佛干什麼？不必念了，念佛錯了。念佛是一服藥，治病的，病好了這個也不要了，那叫純淨純善。用一念止一切念，眾生根性不同，妄念太多，所以佛用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。我們可以試驗試驗用哪一個方法好，你就用那個方法，能夠幫助你減少妄念，對你就有效果。參禅也行，念咒也行，持戒也行，念佛也行，研究經教也行，個人根性不相同。
我在年輕的時候，老師教我念佛我念不下去，我對這個法門有懷疑，所以念不下去，對這個法門認識不清楚，但是學教能攝心。早年我們出家上一輩的老和尚有很多人批評我，說我喜歡講經。其實不是的，他們都說錯了，我用講經這個方法能對治我的煩惱，妄念多，我講經要准備經教，要備課，備課要專心，這就能把妄念減少，這個對我很有效果，所以我就用這個方法。我講經是對治自己煩惱習氣的，時間久了確實妄念少了，天天讀經，想的都是經教裡面的東西，對世間東西疏遠了。至少我有五十年沒看過報紙、沒看過電視，廣播、雜志這些東西我一概都遠離。所以有人問我，你很多現在這些常識、信息都沒有了，你在生活當中遇到困難。我說有，有同學，有好心的同學，他們遇到重要的信息，他會寫個紙條子給我看。每一個星期都有人從網絡上，多半從網絡上下載的，送個幾頁給我看，所以重要的信息我都知道，省了好多事。
古人講的兩句話我相信，我就守住了。古人說「知事多時煩惱多」，沒有必要知道的何必要知道，還到處去打聽，那不叫自找麻煩嗎？我絕對不干這個事情；「識人多處是非多」，你認識人多了是非就多，都是給自己找麻煩。現在認識我的人很多，我不認識他們，他怎麼認識我的？他從電視上聽講經他認識的。所以我常常出去，不認識的人跟我打招呼，很多，幾乎什麼地方都會碰到。他們在網絡上、在光盤上、在衛星電視上看到的，認識人多是這麼來的，其實我不認識，他們認識我，我不認識他。有沒有認識人？沒有這個必要，真的，認識人愈少，我們生活圈子往來人少，清淨，都是一些老朋友。
老朋友慢慢都走了。所以在過去大陸我每年還得回去二、三次，看看老朋友，現在老朋友都不在了。趙樸老不在了，茗山老和尚不在了，黃念祖也不在了，傅鐵山也不在了，傅鐵山是天主教的，跟我非常好的朋友。他們這些人在，一年總得要去碰幾次頭，見見面。國內、國外的老朋友逐漸凋零了，自己也老了。真的，年輕的時候不知道，到我這種年齡你們自己就曉得，不願意再多事了。很多地方的活動我不參加了，有人來邀請，我會請年輕的法師、年輕的同修代表我去出席，也利用這些機會慢慢把他們帶起來，不是不得已的場合，盡量避免。
最快樂的事情還是修行。我修行的方法就是讀經、講經、念佛，非常單純。每天有四個小時讀經，四個小時跟大家在一起分享，剩下來的時間就是念佛，比什麼都快樂。問我天下事，今天天下太平，沒事，我不知道，沒事，天下太平。你們來告訴我今天還有這些事，還有那些事，我不曉得。最好別告訴我，天天過太平日子，要知道那麼多干什麼！所以人家說是傳聞預言災難，我一句話回答他，老實念佛，有災難能化解，沒有災難，能消業障，這不就得了嗎？不必要去避，躲避，找哪個地方沒有災難，找不到。古人有句話說，「在劫難逃」，你不在這個劫數，災難在你面前你也沒事，平安無事，何必要操心？操心就是妄念、就是造業，不如念佛，念佛好，消災免難。沒有業障的時候，那就增福增慧，好事情。不要錯用了心。所以念佛功德，從真心起。真心像太陽，妄心像黑暗，真心起來妄念就除了，就譬如太陽出來，黑暗就沒有了，就這麼個道理。
...
第二深心，第三回向發願心，至誠心是體，真心的理體，後面這兩種就是真心起作用。作用為什麼是兩個？一個是自受用，就是真誠心對自己叫做深心，真誠心對別人叫回向發願心，這是起用，從體起用。《四帖疏》裡面說，「二，深心者，深信心也」，這個也說得很好，深信。「深信有二，一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫」，這一定要信。我們起心動念、言語造作，《地藏經》上講得好，「閻浮提眾生」，說我們這地球上的人，「無不是業，無不是罪」，自己不知道。為什麼是罪業？起心動念就錯了。真心不但沒有執著、沒有分別，連起心動念都沒有，這是真心。起心動念就迷了，叫無明，這就錯了。無明對於宇宙人生真相一無所知，所以說是迷惑顛倒。我們把一切現象看錯了、想錯了，見解、思想錯了，於是你說錯了、做錯了，這叫造業。看錯、想錯叫迷惑，言語、行為就叫造業，造什麼業？造六道輪回的業。
雖然得到聖賢的教誨，我們學到倫理、道德、因果，算是不錯了。這些是屬於善，六道裡面的善，果報在三善道，出不了六道輪回。出不了輪回的人，肯定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短，為什麼？無量劫來迷得太深，惡習氣太重。天親菩薩在《百法明門論》裡面告訴我們，我們六道凡夫，起心動念不善的心所有二十六個，這煩惱，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，這種煩惱起作用就是造惡業。善心所只有十一個，你想想，善才十一個，惡有二十六個，說明了惡念多、善念少，惡的力量大，善的力量小。所以在這個世間，學壞很容易，學好很難，根本的原因是心所不一樣。現在再加上外面環境誘惑，也有像辦這些傳統文化講座，說這些善的，對社會影響不大。人聽了可以振奮一下子，三天、五天過後就淡化了，十天、二十天沒有了，又回到老樣子去了。而不善的熏習那個力量太大了，他天天不間斷，在電視、在網絡、在信息上傳播，我們六根所接觸的六塵境界，這個力量多大。所以人怎麼能不學壞，今天人學壞是正常的。
佛菩薩怎麼看待我們要知道，《無量壽經》佛說，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，叫我們不要責怪。社會這些大眾，沒人教他。過去舊社會，一、二百年之前，環境比今天好。為什麼？每個人都重視倫理道德教育，不但讀書的人重視，不識字的人也重視。我這個年齡還能感受到，換句話說，八十年前我住在農村，我們是鄉下人，農村還相當守舊，都市裡慢慢變了，農村沒有變。我母親不認識字，沒有念過書，懂得倫理、懂得道德、懂得因果。所以我們從小接受母親的教誨，起心動念不敢為非作歹，知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。現在說迷信，但是這些教誨確實讓人心踏實，不敢有惡念。鄉下婦女逢年過節都會上廟去燒香，佛寺、神廟、城隍廟，我母親一年總要去個三、五次。帶我們到城隍廟，燒完香之後去看閻王殿，十殿閻王，母親一樣一樣指給我們看，你看受這種刑罰，他造什麼樣罪業。我們就記住了，一輩子都不會忘記，業因果報太可怕了。十歲，我們從鄉下搬到城裡面去居住，城裡面跟鄉下不一樣，沒有鄉下那麼純樸，以後一直居住在都市，還好我們從小受到這些教育，還沒有變壞。二十歲對於傳統的文化就很有興趣，二十六歲遇到方東美先生，知道佛教經典是個大學問。接觸之後，無量歡喜，欲罷不能，這個六十年來，天天讀它，天天在學習。所以沒有被外面環境染污，沒有被外面環境干擾，好幸運！好難得！
我也是感覺得自己惡習氣很重，對治不了，這個東西不對治可麻煩。最後用什麼方法對治？李老師教我這一招，講經。我試驗了，是好，一直就維持下來。初學講經，講一個小時要准備四十個小時，一個星期講兩次，講三次就相當吃苦了，講兩次還很好，很舒服。四十個小時預備，一個小時上台，寫講稿，講稿寫了還得改好幾遍。一年之後就有很大的進步，一年之後，我講一個小時大概准備十個小時就夠了，你看從四十個小時就變成十個小時。兩年之後，幾乎就平等了，二、三年之後，講一個小時，一個小時准備就行了。可是不能放松，一放松馬上就出問題。那怎麼辦？講經的時間增加。大概三、四年之後，我講經的時間每天講，每天至少一個半小時，那是一堂課是一個半小時，兩堂課就三個小時。至少是一堂課，多的時候兩堂，就三個小時。因為差不多三年之後，我准備一天八個小時，這一個星期講就可以了，一天准備可以講個五、六天。講經的時間再增長、延長，最長的時候每天講九個小時，上午講三個小時，下午講三個小時，晚上講三個小時。人家說我喜歡講經，不是的，哪裡是喜歡，對治自己的毛病，這招管用，對我很有效。其它的不行，其它的，各人根性不相同，其它的伏不住煩惱，唯有這個方法。你看一直維持到現在，我每天講四個小時，我每天讀經四個小時，我看得很仔細。這樣沒有時間去打閒岔，自然不受干擾了，其它的時間就念佛。
八萬四千法門，我選擇是這麼個法門，我覺得這個法門對知識分子很管用。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家講經，我的估計每天八小時以上。從早到晚多少人來看他，多少人來向他請教，來提出問題，求佛開示。佛四十九年講經教學沒有講稿，這個諸位要知道，沒講稿。經典都是他老人家圓寂之後，學生，就是這些菩薩、羅漢們，大家在一起開會，請阿難尊者復講，佛每次講經，請阿難尊者講一遍。大家聽了都歡喜，阿難講得沒錯，確實佛是這麼說的，就把它記錄下來，這就成了以後的經典。世尊一生的示現，我們細心去觀察、去體會，真的，他是為知識分子表演的。學佛總是知識分子占多數，所以做這種表演。我們決定要深信，確確實實是妄心在做主宰，真心雖有，不起作用。起心動念我不想害人，但是總是自私自利，這是通病。自私自利到嚴重的時候就會害人，就會干出損人利己，那就造罪業了，那不能不知道！造罪業就是在制造六道輪回，這就有了罪報，這是我們不能不知道的。
「曠劫以來，常沒常流轉」，沒是墮落，墮到三途叫常沒，常流轉，六道裡頭搞輪回。「無有出離之緣」，緣是什麼？機會，沒有出離六道的機會，你說多可憐！「二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生」。相信自己業障很重，靠自己沒有辦法了生死出三界，唯一的辦法只有靠阿彌陀佛。深深相信阿彌陀佛四十八願為誰發的？為我發的。阿彌陀佛建立極樂世界為誰建立的？為接引我、成就我而建立的，這真的，不是假的。我們要有這樣的信念，有這樣的信念我們才有感恩的心、報恩的心，我們才真正能學到東西。特別是後面這一句，「定得往生」，我們要無疑無慮，決定在這一生當中往生極樂世界。
我們講到煩惱，丁福保居士《無量壽經箋注》，念老引用在此地。這一段講六個根本煩惱，二十個隨煩惱，這是法相宗所說的。我們先把相宗的說法，我們做簡單的報告，大家在一起學習，然後回來再看這一段文就很容易理解。我們先說六個根本煩惱，這是最嚴重的。《百法明門》裡面告訴我們，天親菩薩將彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》，那是彌勒菩薩造的，有一百卷，分量很大，裡面將一切法歸納為六百六十法。天親菩薩認為六百六十法太多，教初學不方便，他把六百六十法再歸納，歸納成一百法，對於教初學的就很方便，叫《百法明門論》，我相信許多同學都曾經學習過，這是大乘入門一份非常好的教材。百法裡面講善心所有十一個，惡心所有二十六個，這個惡心所就是煩惱，二十六個煩惱。六個根本煩惱，二十個隨煩惱；小隨煩惱有十個，中隨煩惱有二個，大隨煩惱有八個，總共二十六個。於是我們就能體會到，人所謂劣根性很重，那是因為不善的心所太多，你看二十六個，善心所只有十一個，善跟不善比較，善還不到不善的一半，只有十一個，當然不善的力量大，善的力量薄弱，往往善敵不過惡，也就是我們明知道不好，為什麼一定去做？內心裡面我們這個善念比惡念少，惡念多，而且惡念非常強大，這就產生嚴重障礙，障礙你的道行。不但障礙你證果，還障礙你開悟，甚至於障礙你的信心，它有這麼嚴重。我們今天知道，必須斷煩惱才能提升境界，所以對於這二十六個煩惱心所不能不認識，這是大乘初學時候就學的。
六個根本煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑和惡見。在見思煩惱裡面，叫利鈍十使，這是最常講的，最簡單的這個介紹。思惑，我們思想的錯誤、迷惑五個，貪瞋癡慢疑；惡見是見解上的錯誤，你把事情看錯了，也有五個。惡見也分五個，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這五個叫惡見。惡見破了，在小乘證初果，在大乘圓教初信位菩薩，這就是聖人，所以說入聖流，你就入聖人之流。三不退裡面證第一個，位不退，他決定不會退轉到凡夫，他往後用功是有進無退。證得這個果位，這個果位雖然很淺，沒出六道輪回，但是決定不墮三惡道，在六道裡頭保證，無論有沒有佛出世，都不要緊。沒有佛出世，你有菩薩、羅漢來教你，他們會照顧你；有佛出世，你就常隨佛學。
惡見是見惑，貪瞋癡慢疑是思惑，叫見思煩惱。惡見是見煩惱，完全看錯了；這個貪瞋癡慢疑，你完全想錯了，思想上的錯誤。換句話說，這統統斷盡，六道就沒有了。於此我們可以知道，六道從哪裡來的？六道是從錯誤的見解、錯誤思想裡面變現出來的，假的，不是真的。你這種錯誤的思想沒有，六道輪回立刻就不見了，就好像你作夢一樣，夢裡頭有，醒過來沒有了。這些東西我們知道，我們要常常反省自己有沒有，如果有，就出不了六道輪回，無論修學哪個法門都不行，八萬四千法門，沒有說帶著煩惱你能夠開悟證果的，沒有這個說法。唯獨淨土法門帶業往生，見思煩惱沒斷也能往生，條件是什麼？你能夠伏住，沒有把它消滅掉，你把它伏住，它有，它不起作用，這就成功，你就能往生西方極樂世界，你就能感得阿彌陀佛來迎接你。如果這個東西伏不住，它還起作用，到臨命終時還起作用，這一生就不能去了，佛不會來接引你。佛不是不慈悲，有這些東西這是染污。到極樂世界，他們也講求環保，怕你把極樂世界染污了，所以有這些染污的，極樂世界進不去。這個染污伏住，是有，伏住，它不起作用，行，凡聖同居土，允許你帶去，用什麼東西伏？一句佛號，妙絕了。
古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」，念起是習氣，當然會起；不起，那你是聖人，你不是凡夫。肯定會起，起了怎麼樣？第一念起來是個惡念，像貪瞋癡慢疑念頭起來，第二念就是阿彌陀佛，就把它壓下去，這叫真念佛，這叫會念佛，就是用這一句佛號把你煩惱習氣壓住，石頭壓草。功夫成片，念念都是阿彌陀佛，這個念頭決定不能滲透，滲透就是夾雜了，它決定不夾雜。你看我們在念佛，我們在讀經，常常有妄念進來，那就不行，一個妄念進來，就把功夫破壞掉。念佛的功夫念到這個雜念都滲透不進去，夾不進去，這叫功夫成片，這不是一心不亂，這是功夫成片。功夫成片也有三輩九品，上三輩的，就是上上品、上中品、上下品功夫成片帶業往生，這個三品人伏的功夫高明，他往生極樂世界能隨意去，就是講想什麼時候去就什麼時候去，一動念頭，阿彌陀佛就曉得，你想去，阿彌陀佛就來了。於是學佛的人我們就明白了，學佛學什麼？就學這個，這世間一切的一切全是假的，包括身體都是假的，身心世界統統放下，這一生往生就有分。生到極樂世界一生成佛，功德圓滿。
遇不到淨宗法門，那就真難！為什麼？你要斷掉，它不能帶業，一定要斷掉，帶業的只有這一門，八萬四千法門，只有這一門帶業。我們今天想一生成就，除了這個法門之外，我們沒有第二個法門。我學佛六十年了，大小乘經論都涉及過，知道沒有能力斷煩惱，所以老實乖乖的回頭，依靠阿彌陀佛，依靠《無量壽經》，所有一切經論我都能放下，我就要一部《無量壽經》就夠了。在這個世間還有不少的同學，大概是一半以上，可能到三分之二，喜歡《阿彌陀經》。我這部經講完之後，現在講到一半了，還有時間的話，我把《阿彌陀經》講一遍，看時間的長短，時間長，我把蓮池大師的《疏鈔》講一遍，蕅益大師的《要解》講一遍；如果時間短，我只講蕅益大師的《要解》，重新再講一遍。以前那是十多年前講的，現在跟從前境界完全不相同。這個能幫助許許多多修淨土求往生的人有利益。
根本煩惱第一個，「貪，於有有具貪著為性，能障無貪，生苦為業」。於有有具，這個「有」是什麼？「有具」又是什麼？有是三界有，欲界有、色界有、無色界有，這叫三有。你在佛經上看到三有，就是說這個。這三種統統具足，你出不了欲界，修得再好，福報再大，最高的層次是欲界第六天，他化自在天，再往上去，去不了，為什麼？你有欲。欲是什麼？指的是五欲，財色名食睡。有具，具是助緣，你裡頭有欲望，外面真有，財色名食睡擺在你面前，你就起了貪著，你貪愛、你執著，這就是貪的本性。
