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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：關於自力與他力（三）
二十七 須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。 若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者，故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（復王雨夕、王雪夕居士書） 二十八 聽經如為修持淨業，發明自力他力之所以然，則其利大矣。若止求通達教義，不以淨土為事，則斷惑證真，恐無此力帶業往生。又不以生信願，雖有佛力，莫由依仗，則成有因無果之業識茫茫人耳。須知一代所說，皆屬自力法門，乃通途教理。淨土乃特別法門，全仗佛力，若能現生斷惑證真，不仗佛力，亦不為過。不能現在斷惑證真，而又不仗佛力，則非愚即狂也。今之大通家，類皆如是，哀哉！（復周群铮居士書） 二十九 淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，多以志大言大，每每以宗教之義論判之，不肯仗佛慈力，以仗己道力為志事。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死，超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為准，故致有此過咎也。（致銘光居士書） 三十 念佛法門，以信願行三法為宗；信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願，及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也，大矣！ 念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母，縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。當念佛時，或聲或默，均須攝耳谛聽，不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生，若或討巧，完成大拙，自誤誤人，害豈有極！（淨土法會課儀跋） 三十一 佛法有大方便法門，令無力即得高深者。修持淨土法門，並須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又以信願念佛，求生西方，果能如是以修，則可以仗佛慈力，帶業往生。若得往生，則所得利益，較彼能修至高至深之法者，亦絕無所歉，尚有過之百千萬倍者。以一則專仗自力，一則全仗佛力故也。 如此以說，彼決不敢小視淨土法門，而修高深者。若不如是以說，彼必以高深自期，以淨土法門歸之於愚夫愚婦。究其實益，或少知名相，自高自大，畢竟難以得斷惑證真之實益。究其結果，則欲望彼愚夫愚婦仗佛力帶業往生者之肩背而不可得。此天下古今好說大話，好以通家自诩者之通病。（復謝慧琳居士書） 三十二 七期已滿，三昧未成，一由夙業深重，二由精神衰頹所致。然佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法，何得問我所證，方能缵步？ 彌陀經雲：執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。觀經雲：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。楞嚴大勢至雲：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。夢東雲：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。欲修三昧，何不於此等語句中全身靠倒，不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為准，豈不顛倒之甚乎？（復永嘉居士書） 三十三 縱觀二十年間決擇問學，備歷艱險。竟能從儒入佛，即俗修真，簡去自力，專宗淨土。可謂三生有幸，一道同歸者也，幸甚慰甚！ 夫人宿世果種善根，且無論為學求道，可為出世大事之前茅；即貪嗔癡等煩惱惑業，疾病顛連連種種惡報，皆可作出生死入佛法之因緣，顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人為世教之所拘，雖學問操持見地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學問操持見地，雖可與無上妙道作基，由不能自反，竟為入道之障，可知入道之難，真難於登天矣。 末世人根陋劣，知識希少，若不仗佛慈力，專修淨業，但承自力，參叩禅宗，不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣。（復永嘉居士書） 三十四 如來說法，原為被機，故有為實施權，開權顯實，五時施化之事。又以仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。兼以末世眾生，根機陋劣，故特開淨土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高務勝者，不觀時機，每以多分不能契悟者，令人修習，其益雖亦甚善，然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。 眾生習氣，固有所偏，愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不用雜心，專修淨業，即生定獲往生，所謂愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。 倘恃己見解，藐視淨土，將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從！何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。 非曰一切人皆須效我所為，若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫，豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉！一言以蔽之，曰自審其機而已矣。（復永嘉居士書） 三十五 佛與淨土之所以然，己未親見，縱佛祖誠言，皆不信者，此何故也？ 一則以性命相關，雖不知不敢不如是行；一則以高明自诩，必徹見方肯修持其法。古今來幾多出格豪傑，由此知見，畢生不沾佛法實益，彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知，而能依前人成規，颛蒙念佛，因茲潛通佛智，暗合道妙，遂得帶業往生，及斷惑往生者，將見悉證佛果，況徒知之而已乎！ 而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長墮惡道，被彼念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信惡業所障也！（復顧顯微居士書） 三十六 如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禅。傥系上根，一聞千悟得大總持，然次此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息，其所雲悟，多是錯誤，少有真悟。 即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，需以種種方便對治，令其淨盡無余，則可了生脫死，超凡入聖。傥煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心，就是道，此外便無所修持，則其誤非小。若識得，而煩惱未斷，何能了脫生死耶？良以參禅一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。（橫超蓮社緣起序） 三十七 佛法法門無量，通須做到業盡情空，方可了生脫死。否則縱有所得，依舊不奈生死何。若在今時恐舉世亦難得一二做到業盡情空地位。唯有念佛一法，若具真信切願、至誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方；一生西方則了生脫死，超凡入聖矣。以故末世善知識，多多均主持淨土。以淨土下手易而成功高，用力少而得效速故也。 每有聰明人，稍明教義，或稍知禅理，便以通家自居，藐視念佛，謂念佛為愚夫愚婦之所為者，此皆不知自反。以知文義為實證之狂徒，定規說空行有，以身謗法，將來必墮三惡道，為愚夫愚婦念佛往生者所憐憫，而莫能救濟也。 （光）所說者，乃非大非小，即大即小，上至等覺菩薩，下至薄地凡夫，同修共證之法。此法固宜注重，倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。（復吳滄洲居士書） 三十八 念佛一法，注重在信願行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人多多以求悟，求得種種境界，而不已決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故，以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而為斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。汝欲早識妙因，亦是好心，亦是不深知淨土法門之外行話。你且死心蹋地念去，自可得真實利益。 淨土法門乃極難極易之法門。說其難，則大徹大悟，深入經藏者，尚不信。說其易，則愚夫愚婦至誠懇切念，即能臨終現諸瑞相，往生西方。彼大徹大悟，深通經論者，猶不能望其肩背。良以一則棄佛力，以專主自力；一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了脫生死也。此法最要在信願，有信願，則決定肯認真修持。肯修持，則即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知識教導，否則或恐入於魔道，則佛也難救矣。（復習懷辛居士書） 三十九 依佛智慧而修淨土，自利利他，則世出世法兩皆具足無欠矣。 末世之人，不依此修，則雖是修行，亦可憐矣。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐無出生死之日矣。（復白靜修居士書） 四十 凡在三界之中，雖有執身攝心，伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，降生下界，遇境逢緣，猶復起惑造業，由業感苦，輪回六道，了無已時。故法華經雲：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。 唯有淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方；既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，捨此無術矣。（傅大士傳序） 四十一 念佛求生西方，以真信切願為前導。以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禅人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎？此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚。（復孫藝民居士書） 四十二 菩薩之心，猶如太虛，無不包括。欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，後令入佛智，不得以凡夫知見，妄生測度。以彼已證法忍，了無人我之可得。唯欲攝受一切眾生，入於如來大覺法海。若有計校，便屬情見，便與無人我之道，不能冥契矣。 雲布施頭目髓腦，則誠然。至於妓女彩女等，不過擴充菩薩布施之心，不可以詞害意。若死執其語，則願令阿僧只世界妓女充滿之文，又將如何安置乎哉？此顯菩薩內外俱捨，了無貪惜。內而頭目髓腦，外而國城妻子，無一法生貪著，故能於生死中獨得解脫。彼受施者，由菩薩願力攝持，或於即時，或於後世，無不親蒙利益，了生脫死。如歌利王之割截身體，後為最初得度之憍陳如。此種如太虛量之大菩提心，何可以凡夫小知小見測量？ 須知未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。否則便於住持法道，或有妨礙。若未證無生法忍，即不住持法道，亦不宜學菩薩之捨頭目髓腦等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱無所益。凡夫須按凡夫能行者行之，則可矣。（復黃智海居士書） 四十三 閣下於禅淨之所以然，佛力自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方不須求生，則其誤非淺。何以故，以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪回之外，此仗自力了生死之難也。 念佛法門，但具真信切願，無論功夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力帶業往生。末世眾生欲了生死，不依此法，其難不可喻矣。（復張季直居士書）
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