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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：關於自力與他力（二）
十四 修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。無論朝暮，均可以念彌陀經、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。所不可稍有更張者，信願行三之宗旨也。 若用禅家參念佛的是誰，則是參悟求悟，殊失淨土宗旨，此極大極要之關系。人每欲冒禅淨雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力；其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。（復陳慧新居士書） 十五 淨土法門乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力大小難易。以仗佛力之法門，硬引自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（復善覺大師書） 十六 佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾眾生心力完全顯現。故大集經雲：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。 淨土一法，普利群機，實為如來一代時教中之特別法門，其利益超出一代通途教理之上。古德謂，以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源，可謂最善形容，妙無以加者矣。可不仰遵聖意，專主念佛，尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門庭，不計得益與否，慕虛名而輕實益，其喪心病狂，何至如此乎？（復廣慧和尚書） 十七 佛法的最要問題，就是了生死。若論了生死這樁大事，很難！很難！我們凡夫根機劣，知識淺，而且五濁惡世邪師外道甚多。要了脫生死，究竟如何了脫呢？唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。 佛法之中，方便多門，參宗學教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢？因為參宗研教，都要務到極處，如實修證，才有希望。這是全仗自力，談何容易！ 念佛是攸賴佛的願力加被，自然確有把握了。譬如渡海，仗自力如飛渡；仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，想大家都能辨別底了。（世界佛教居士林開示法音） 十八 仗自力參禅悟道，了生死，未證到家，總是不易了。大家要曉得仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力，所以萬劫千生難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。人身難得，佛法難聞，既到寶山，切莫空手而回也。 又復當知念佛法門，不是專被下根，是三根普被的。無論利根鈍根，上智下愚，直至等覺菩薩，都是向這個法門，然後能成佛。淨土法門真是最高尚最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法地獄種子！不信淨土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。（世界佛教居士林開示法音） 十九 普通教理修心，全仗自力。淨土是仗佛力，是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光來觀特別的教理，自然不得其當矣。 普通教理仗自力如同功名上進，逐步高升。淨土仗佛力的特別教理，譬如生在王家，出胎便為國儲。其難易曲直，不待智者而知之矣。 淨土，道雖高貴，法無奇特。只要切心求佛，自蒙加被。當知佛的護念眾生，過於父母愛子，所以有感必應的。念佛的人，只要至誠懇切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益；具一分虔誠，得一分受用。（世界佛教居士林開示法語） 二十 念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信？信願全無，但念佛名，仍屬自力，以無信願，故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回? 須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺，乃鐵案也。經雲一心不亂，遠承前文依功德，即是教令生信，近承上文眾生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願，又況下文勸信勸願，不一而足。 又無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發願為第二念，為夾雜也。 須知淨土一法，以信願行三法為宗。行如車牛，願如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬念，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。 試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。（復濮大凡居士書） 二十一 念佛之人，不可涉於禅家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生，縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已；若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？ 須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人系體此義。（一函遍復） 二十二 平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡頓時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故，以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。 須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出生死，況多乎哉！又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生，絕不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。 何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二，倘人各依此行持，置信願而不從事，則雲雲眾生永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。（復濮大凡居士書） 二十三 近來佛法，約居士邊論，似乎大興，約僧眾邊論，則絕無興相。何以故？居士多以念佛為主；僧眾之應酬經忏者，日只以為人念經拜忏為正事，修持一事，置之度外。 有正念者，歸於宗門。參禅一事，非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位，而煩惱未能斷盡，生死仍舊莫出。現在人且莫論，即如宋之五祖戒乃非常之人，門庭高峻，若龍門然，學者每每望崖而退。在當時之聲望，何等赫然！而只一見惑，尚未曾斷，說什了生脫死，超凡入聖乎哉？仍是具縛凡夫，連須陀洹之初果，尚未曾得。 參禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，一念此結果，能不自反曰，仗自力與仗佛力相差懸遠，曷若專修淨業，以祈現生了脫之為愈乎！宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎？（復廣慧和尚書） 二十四 古人雲，死生亦大矣，可不悲哉！知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益？ 大丈夫生於世間，事事無不豫為之計，唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也？人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。 須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。（淨土問辨功過格合刊序） 二十五 佛以大慈悲，預知後世眾生，無仗自力現生能了生死者，特開一信願念佛求生西方之特別法門。無論老幼男女、貴賤智愚、士農工商、政軍學界、在家出家、上聖下凡，皆令現生仗佛慈力，往生西方。薄地凡夫帶業往生，既生西方，惑業苦三，悉皆消滅，喻如片雪當於洪爐，未至而化。 如來一代所說一切大小乘法皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，即與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。（福州佛學圖書館緣起） 二十六 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門為三世諸佛上成佛道，下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。 淨土，為凡夫依之現生了生死者；置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意；則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已，欲得真實了生死利益，則難之難矣。（復福州佛學社書） 二十七 須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禅教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。 若有真信切願志誠念佛者，臨終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪嗔癡者，故龍樹菩薩稱為易行道，馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（復王雨夕、王雪夕居士書）
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