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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：於諸眾生，視若自己
「於諸眾生，視若自己」，這兩句是經文。下面注解裡說，「表同體之悲。人所寶愛莫過自身，令視眾生如同自己，故能救度群生心不暫捨」。我們看這一句，這是菩薩利他的心態，是我們應當要學習的。把一切眾生看得跟自己是同體，同一個自性、同一個法身、同一個清淨圓明體，這個認知非常重要。為什麼？這就是《法華經》裡面所說的佛知佛見。這是真的，不是假的，遍法界虛空界所有一切現相不是真的，是假的，唯獨這個認知是真的，你要是真的認識了，那就恭喜你，你明心見性，你成佛了。 我們現在煩惱習氣很重，確實知道自己現在是在凡夫地，解悟有了，沒有證悟，知道怎麼個修行法，可是功夫不得力，為什麼不得力？煩惱習氣放不下！這句話說起來容易，做起來是真難。自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的貪戀放不下，貪瞋癡慢放不下。古時候修行比現在容易，為什麼？從小倫理、道德、因果的根扎得深，社會上可以說人人都是好人。為什麼？這種教育，扎根的教育，每個人都學過。這樁事情與識字不識字沒關系，與上學不上學也沒關系，從一出生，父母、家裡面的大人在你面前表演的都是正面的，沒有負面的，所以從小就學好了。社會純樸，沒有像現在這麼多的誘惑，都很老實，叫老成，修行容易。現在這個社會修行非常不容易，裡面有貪瞋癡慢疑，這是煩惱習氣的根，比什麼都嚴重，佛法裡把它比喻作地獄五條根，貪瞋癡慢疑是地獄五條根，習氣裡面的怨恨惱怒煩，外面財色名食睡的誘惑，合起來講這是魔掌，你能跳得出去嗎？我們如果不是天天在經教裡面學習，時時刻刻提高警覺，就這麼一點點小的功夫都保不住，遑論提升。所以同體大悲的認知就非常重要，眾生跟我同體。知道是一體，這是講倫理，佛家的倫理；道家也講到，「天地與我同根，萬物與我一體」，道家的倫理。 下面說「人所寶愛，莫過自身」，人之最愛是自己的身體。現在看一切眾生跟自己是一體，沒有兩樣。我們身體不健康、身體不舒服，肯定時時刻刻都會念著，時時刻刻的想著快點把它治好，恢復健康。現在這個社會，多少人失去健康，尤其是精神方面的健康。怎麼失掉？迷惑自性就是失掉。佛菩薩慈悲，他來幫助我們，幫助我們療愈，用什麼方法？教學，破迷開悟，這是救度一切眾生。覺悟了都是佛、都是菩薩，迷惑了就是眾生。眾生那麼樣的難成佛，問題就是沒有徹底把名聞利養放下，起心動念沒有離開名聞利養；比別人淡一點，可能，但是這種濃淡非常不穩定，表面上看相當淡了，名利一現前立刻就產生變化，把持不住。這是什麼原因？我們現在總算是明白了，沒有根，我們的修行沒有根，所以才會有這個現象。如何能像被歌利王割截身體都不動心，那才能成就。沒有絲毫懷疑，沒有絲毫自私，沒有絲毫的嫉妒，為什麼？一切眾生跟我是一不是二，別人就是自己，別人占我一點便宜，沒有怨恨，有歡喜心，這是菩薩，這不是凡人。別人毀謗、損害我，陷害我，我也歡喜，沒有一絲毫怨恨，為什麼？提升自己，來考驗自己，真的是一體，我想幫他提升，他也常常在提升我，無論是有意無意。有的時候做得太過分了，但是你如果是真修行人，你就沒有感覺得他太過分，你還認為他還不夠。所以在這個境界裡面，真妄、邪正、是非、善惡都不存在，一片清淨平等覺，這真心完全顯露。如果還是自私自利沒放下，名聞利養沒放下，這也看不慣、那也看不慣，那就白修了，一絲毫的長進都沒有。在世間頂多你長一點「記問之學」，後頭有一句話說「不足以為人師也」，你學到的是一點佛法皮毛的常識，真正佛法沒學到。六祖惠能大師講得好，真正佛法與文字言說不相干，用現在的話說，完全是心態的轉變、心態的回歸。中國老祖宗說得好，「人性本善」，回歸到本善，這是真修行，這功夫叫真得力。 一切眾生，佛在大乘教裡面告訴我們，都是心現識變，心是自己的自性，識是自己的妄心，真妄一體。大乘教裡的這些開示，句句都講的是諸法實相，我們從這個地方認知，這才算是正確。落實在哪裡？落實在你救度眾生心不暫捨。你真的覺悟了，肯定是這樣的，你念念看到這些苦難眾生，你不會想到自己，全心全力來幫助這些眾生回頭、覺悟。什麼方法幫他回頭？從自己本身做起。你教人，教人現在得用身教，佛陀在世的時候就是用身教，做出樣子來給你看。現在人想錯了，起心動念都是損人利己，我們做出個樣子，起心動念損己利他，你慢慢才能夠讓他覺悟、讓他回頭，你做不到那怎麼行！現在社會是競爭，我們要做出禮讓，不僅是謙讓，禮讓，處處都讓。眾生念念是要求得到，我們念念要布施出去；眾生不知道守法，用自己的聰明才智去走法律的漏洞，希望占點便宜，這是盜心，我們嚴格的守法，做樣子給他看；眾生怕吃虧，我們喜歡吃虧、能吃虧，這是菩薩、這是佛干的事情。佛菩薩所干的都是最好的，與性德完全相應，與現在世間人情世故不相應，完全相違背，為什麼？現在人離開德行的這個標准太遠太遠了。在古時候講，雖有過失，還不離譜，也就是距離標准還不算是太遠，現在太遠了，現在幾乎看不到標准，這個現象可怕，災難於是興起。我們能夠自己做，不但提升自己，真的幫助了大眾，救度群生，也幫助這個地球。 近代的科學家告訴我們，再小的物質，基本粒子都有見聞覺知，都知道我們的意思，好像江本水實驗一樣的。可是這個信息我們很早就得到，大乘經裡面講得很多，難得科學把它證明了，幾年前江本博士用水做證明，證明了。現在科學家告訴我們，每一個基本粒子裡頭都有見聞覺知，讓我們對於《般若經》上講的五蘊，色受想行識，真搞清楚、搞明白了。不但是基本粒子那麼小，它具足色受想行識，它有色相，是物質，它有受想行識，五蘊，現在量子力學家告訴我們，比基本粒子更小的小光子也具足五蘊。觀世音菩薩的智慧，自性本具的般若，「照見五蘊皆空」，《心經》上告訴我們，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，這個事實真相你要是真明白，你還有哪一樣沒放下？樣樣都放下。為什麼放下？早年我在美國的時候看《大般若經》，這經的分量很大，我記得精裝本二十四冊。我這一遍看完了，我寫了十二個字，我的心得報告，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你心裡還有什麼放不下的？還有什麼牽掛的？還有什麼憂慮的？一掃而空！這是諸法實相，這是一切諸佛、法身菩薩共同證得的，心開意解。 《般若心經》還講了二百六十個字，我用十二個字做總結。可是煩惱習氣真的是重，這不是假的，佛經上講的這種大自在我沒有得到，這什麼東西？煩惱習氣在擾亂，習氣難斷。難斷的原因，斷不了的原因？我們對於這個認知的程度還是不夠。這是早年章嘉大師教我的，佛法的修學知難行易，我相信這句話。你看惠能大師在五祖忍和尚的方丈室，那麼短的時間，我們估計頂多兩個小時，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他就開悟了。什麼叫開悟？他就放下了，妄想分別執著一起放下，佛法裡面這叫頓捨、頓斷、頓悟、頓證。能大師那個時候二十四歲，我們不能不佩服，成佛了！釋迦牟尼佛為我們示現的，菩提樹下也是這樣情形，佛陀示現的那一年三十歲。我們為什麼不能捨？沒透，經教沒透，沒透就是我們薰習得不夠。 薰習，從古聖先賢這個例子來看，一門深入絕對正確。他沒有雜念，涉獵太多肯定分心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。雖然世間法來看，廣學多聞，這個人常識非常豐富，世出世間的典籍他都讀過，沒有一樣不知道，好像是不錯，問題出在哪裡？他沒見性，他沒有得三昧。如果得三昧開悟了，還要學嗎？不需要學了，世出世間一切法全通了。就像龍樹菩薩，三個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全貫通了。這是真正的佛陀教育，佛陀教育是教你徹底貫通，通到自性，是讓你成佛，不是讓你廣學多聞，不是搞這個，是教你深入三昧，大徹大悟，你才有能力像佛一樣救度群生心不暫捨。你通達無量法門，世出世間一切法沒有一樣不通達的，它求這個，完全叫你回入常寂光，真的叫回頭是岸。所以這個態度是肯定的，眾生跟你一體。現在地球上這麼多眾生遭難，地球本身有災難，都不正常，你救度的心、救度的行為比什麼人都積極。 淨土大經解演義137集
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