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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
9月15日(農歷七月三十日)，恭迎地藏王菩薩聖誕
9月15日(農歷七月三十日)，恭迎地藏王菩薩聖誕 地藏菩薩贊偈 地藏大士 誓願弘深 明珠照破鐵圍城 金錫振幽冥 化雨缤紛 大地布陽春 地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三塗六道聞妙法 四生十類蒙慈恩 明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累世親姻蒙接引 九蓮台畔禮慈尊 南無幽冥教主本尊地藏王菩薩 地藏菩薩聖誕 梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）譯名地藏，地謂土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆屬譬喻，以喻菩薩的功德。地能生、能育、能持、能載，能蘊藏珍寶，能為萬物所依，所住.宇宙萬物，情與無情，無不依止大地；華果樹木，五谷蔬菜，無不生長於大地；名貴珍品，治病眾藥，無不孕育於大地；一切七寶，無不蘊藏於大地；一切種子，無不攝持於大地。用以比喻菩薩，心如大地，能安住眾生於菩提園，能攝持眾生的菩提種子，能生長眾生的菩提芽，能運載眾生至菩提果。令一切眾生，究竟證得佛道的三德秘藏，因名地藏。 又地是菩薩利他之功，藏是菩薩自利之德。菩薩久證如來三德秘藏，內蘊無量功德法財，如世間寶藏，眾寶具足，能濟諸貧乏。菩薩本身含藏無量功德法寶，能為一切眾生所依止，能治一切眾生身心重病，能生長眾生善根，能負荷加持一切眾生，令一切眾生畢竟離苦得樂，出離生死，疾證菩提，因名地藏。 大乘大集地藏十輪經說：‘此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首；如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所采寶渚，是能生長，善根良田；是能盛貯，解脫樂器；是出妙寶，功德賢瓶，……救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清淨水；與饑乏者，作諸甘露。為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匮者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依。令諸有情，善根不壞，……安忍堅信，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬若虛空；滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰；常避靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲渚，能無功用，轉大法輪。善男子：是地藏菩薩摩詞薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。’正因為地藏菩薩，功德殊勝：‘安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏。’因名地藏。 還有，在延命地藏經：名延命地藏。在蓮華三昧經：名勝軍地藏。晉譯華嚴經：名大地藏。大乘本生心地觀經：名地藏王。羅摩伽經：名持地藏。皆因地藏菩薩，乘本功德大願之力，猶如大地，孕育萬物；能令眾生，長養善根，究竟離苦得樂而立名。尤其是對於地獄眾生，特別救護，故又有幽冥教主之稱。 地藏菩薩的本跡 地藏菩薩，本門深遠，證同於佛，跡現菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經中說：當釋尊示現在摩竭提國，菩提樹下成等正覺時：‘有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毗盧遮那佛道場眾故，示菩薩形，來在會坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩诘菩薩，善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。’由此證明地藏菩薩，實是古佛再來，與觀音、文殊、維摩诘等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發願：‘地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。’便誤會以為地藏菩薩，位居等覺。其實地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現菩薩身。 在大乘大集地藏十輪經中，佛對無垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言：‘智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王。’又對好疑問菩薩言：‘如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧，善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位，巨龍超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論……’由是證明，地藏菩薩早已證得佛果妙德，今為度眾生，何止於婆婆世界現菩薩身，亦於無量世界現無量身，度無量眾生。 在地藏菩薩本願經，當釋尊升忉利天為母說法時，‘百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千百億那由他數，共持香花來供養佛。’佛即以救護六道眾生的責任，殷勤付囑於地藏菩薩，廣設方便，救拔眾生，令在彌勒菩薩成佛之前，悉得解脫，永離眾苦，乃至遇佛授記。當時諸分身地藏菩薩，共復一形而白佛言：‘我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令皈敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。’ 大乘大集地藏十輪經中，好疑問菩薩問佛：‘地藏菩薩從何而來，所居佛國去此遠近’？佛說：‘地藏菩薩，於無量劫前，早已成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，但為欲利樂成就一切眾生，所在佛國，悉皆止住. ’十輪經亦言：‘如是大士，隨所止諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。能於一日夜，或一食頃，同時於無量無數諸佛國土，度無量無數殑伽沙等諸有情類，皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念皈敬地藏菩薩者，一切所求，無不稱遂。’ 由於菩薩，大悲堅固，勇猛精進，無盡誓願力，能於十方世界，‘或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四天王天身。或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身。或作轉輪王身，或作剎帝利身。或作婆羅門身，或作筏捨身，或作戍達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身。或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身。或作鸠槃荼身，或作畢捨遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵阇诃洛鬼身。或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身。或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情，如應說法，隨其所應，安置三乘，不退轉位……。’ 在佛說地藏菩薩陀羅尼經中，亦說地藏菩薩，早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，於無量阿僧祇劫，恆現無量無邊身，隨諸佛國，廣作佛事。 在占察善惡業報經中，佛告堅淨信菩薩：‘此善男子，發心已來，過於無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方，雖復普游一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，……又於此世界，所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及……。’ 綜上諸經所說，可知地藏菩薩，本門深遠，證同諸佛。跡現菩薩，遍於十方諸佛國土，教化眾生。甚至曲就眾生機情，應以何身得度，即現何身而為說法。特別是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現在或未來，無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應化外，示跡娑婆，皆現在家菩薩相，唯地藏菩薩，現出家比丘身。如大方廣十輪經言：‘是地藏菩薩，作沙門像，現神通力之所變化，有如是大莊嚴事。’ 大乘大集地藏十輪經中，佛告無垢生天帝釋言：‘汝等當知，有菩薩摩詞薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像，特來至此……。’地藏菩薩，不但自身現比丘相，即其所教化的無量法眷屬，亦隨之現比丘相，在十方諸佛國土出現，作為三寶之一的僧寶，令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福。因此，現在流傳於世間的地藏菩薩像，無論是泥塑，紙晝，木雕，皆是比丘相，身披袈裟，頭戴僧帽，左手執明珠，右手執錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。 地藏菩薩的道場 地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩雲：‘昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。’之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠峥嵘。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百余座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東巖寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。 傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張巖，奏知朝庭，改名為化城寺。 據說當年九華山地主之權，是當地富豪闵閣老公公所有。建寺時，曾請闵閣老送地，闵老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：‘謹要一袈裟之地足矣。’闵老認為一袈裟之地，所占幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，闵老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。 地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。鹹豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象征菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。 地藏菩薩的孝道 地藏菩薩，最初學佛，身為長者子，因見師子奮迅具足萬行如來，相好莊嚴，而發心：‘盡未來際，不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫。’求證佛身。但行菩薩道時，於覺華定自在王如來像法中，身為婆羅門女，因母信邪，不敬三寶，墮在惡道，而思挽救：‘遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，於佛塔寺，大興供養’。承佛慈力加被，知亡母墮在無間地獄受苦，即‘為母設供修福，布施覺華定自在如來塔寺’，不但亡母得脫地獄之苦，連當時在無間地獄中，所有罪苦眾生，同時俱得超生。便於覺華定自在王如來塔像前，立弘誓願：‘願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫’。（見地藏經忉利天宮神通品） 又於無量阿僧祇劫前，有一生，在清淨蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順，為救亡母墮落惡道及短命之報；於佛像前發弘誓願：‘卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄，惡趣，畜生，餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。’（見地藏經閻浮眾生業感品） 地藏菩薩，所以發如是弘願，主要原因，是基於孝道。可以說：孝道是激發地藏菩薩發弘誓願的主要原因；孝道是促使地藏菩薩累劫報親恩的原動力；孝道，亦是地藏菩薩，長住生死，永劫度生，不取佛道的本願；無量劫來，皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對大辯長者言：‘閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。’是正面勸人實踐孝道。地藏菩薩，對摩耶夫人說：‘若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。’是反面勸人實行孝道。目的在於化導眾生，令知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂。可惜眾生業障深重，結惡習重，‘脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。’罪業無盡，苦惱無盡，偏勞地藏菩薩，本無盡的悲願，實踐無盡的孝道；永遠在六道生死中：‘上報四重恩，’長期執掌幽冥界，‘下濟三塗苦。’直至眾生度盡，方證菩提，地獄末空，誓不成佛。可見地藏菩薩孝道之無盡. 地藏菩薩的功德 地藏菩薩，誓願堅固，無量劫來，廣濟有情，累劫報親恩；積功聚德，微妙難思，早已證得佛果無量無邊殊勝功德。如大集地藏十輪經中，佛告好疑問菩薩：‘假使有人於彌勒及妙吉祥，並觀自在，普賢之類，而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，於百劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所願；不如有人於一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得圓滿。所以者何，地藏菩薩，利益安樂，一切有情，令諸有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。’ 釋尊又在地藏本願經，忉利天宮神通品中，告文殊菩薩：‘此菩薩威神誓願，不可思議，若未來世，有善男子，善女人，聞是菩薩名字，或贊歎，或贍禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻縷，塑漆形像，是人當得百返，生於三十三天，永不墮惡道。’又在如來贊歎品中：‘稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事’及最後在囑累人天品中，舉金色臂，摩地藏菩薩頂，而作是言：‘地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議；正使十方諸佛，贊歎宣說，汝之不思議事，千百劫中，不能得盡. ’可知地藏菩薩的功德，十方諸佛，猶說不盡.何況我等凡夫？今綜合地藏經各品所說菩薩功德，略約為三種，以供參考。 （1）拔苦與樂永離惡道：地藏菩薩，無量劫來，實行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母；由救拔今生父母墮落惡道之苦，擴展至過去世、末來世多生父母。是以凡作惡業，不信因果，不敬三寶之人，已墮地獄，臨墮地獄，或當墮未墮地獄的眾生，若能恭敬供養，地藏菩薩，或稱名，或誦經，憑借菩薩威德神力，即得惡業消除，不墮惡道，上生人天，受勝妙樂。 地藏經言：‘聞地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。’又言：‘或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。’又：‘是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，作此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。’ 據此可知人間孝子賢孫，若為過去父母眷屬，供佛及僧，誦地藏經，拜地藏忏，或稱念地藏菩薩聖號，或廣作佛事，自己必有功德，先亡定可超升。故經言：‘若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。’但必須生者深信因果，恭敬三寶，誠心隨誦、隨拜、隨念。否則，僅循俗例，或為熱鬧，你念經，我打牌，內心不信，行為不敬；或誦經之人，不恭敬虔誠，視佛事為職業，你給錢，我念經，則毫無功德，徒令祖先失望，悲哀痛苦。 因為：‘是命終人，末得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，經千百歲，無解脫日。若是五無間罪，墮在地獄，千劫萬劫，永受眾苦。’因此，為人子女眷屬，欲想超度亡親，或為自己植福，皆應虔誠恭敬，廣作佛事。‘若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，至心勤懇，如是之人，存亡獲利。’但切勿殺害動物，以祭亡靈；因為殺生拜祭，有害無益。如地藏經言：‘爾斯殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，聖晚生善處。何況臨命終人，在生末曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？’所以，父母或眷屬去世，七七期間，最好持素念佛，誠心讀誦地藏經，必獲冥陽兩利，有罪無罪，皆可永離惡道。 （2）滅罪生福鬼神護持：閻浮眾生，業障深重：‘舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語，百千罪狀？’欲想滅罪生福，當於每月十齋日（一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅。）對佛菩薩聖像前，讀誦地藏經，則此家庭，東南西北，百由旬內，無諸災難，老少平安，無諸橫病，現在衣食豐足，未來百千歲中，永離惡道。 或因罪業深重，惡疾纏身，求生不得，求死不能。或夜夢惡鬼，或多魇寐，眠中叫苦，淒慘不樂：‘此皆業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈。’眷屬若能為此病人，布施三寶，稱念地藏菩薩聖號，禮拜地藏菩薩聖像，燒香供養，志心勤懇：‘是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。’ 或有人夢寐之間，見諸鬼神，或悲啼，或愁歎，或恐怖：‘此皆是宿生父母兄弟姊妹，夫妻眷屬，在惡趣中，求得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。’此人若能在諸佛菩薩像前，志心自讀，或請人讀地藏經三遍或十遍，惡道眷屬，承此功德，當得解脫，夢寐之中，永不復見。 又或有人出門旅行，經過山林，或過渡河海，或經險道，若能在出門之前，先稱念地藏菩薩聖號，滿一萬遍。則‘所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。’或有人，居家修行，懸一旛一蓋，少香少華，供養佛及菩薩聖像。或讀誦地藏經，乃至一句一偈，惡毒鬼王，敬禮是人，如三世諸佛。並敕令諸小鬼，及土地神祇，衛護是人：‘不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此捨等處，何況入門？’ 堅牢地神，亦因此人住處，有地藏菩薩聖像，及讀誦地藏經，而發心於日夜：‘以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。’是人居處，即得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。 所以，無論是健康或疾病，是居家或旅行，但能供養恭敬地藏菩薩聖像，稱名念經，皆可以滅罪生福，獲菩薩加被，得鬼神護持，現世無諸災難，未來永離惡道。 （3）所求如意畢竟成佛：人生不如意事，十常八九，是以‘求不得苦，’人所難免。特別是運程欠佳，流年不利時，何止求不得苦，其他橫逆之災，簡直無法逃避，真是惡夢連連，苦不堪言。根據佛教因果定律言：此皆宿生惡業所招致，不應該怨天尤人，唯一自救的方法，便是忏悔業障，積極向善。 際此逆境當前，若得見聞地藏菩薩名號及聖像，心生恭敬，燒香供養，稱名誦經，必可消除業障，遇禍成祥。故地藏經中，佛告觀世音菩薩：‘若末來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來逆身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。’ 釋尊又告虛空藏菩薩：‘若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦香華飲食，衣服珍寶，布施供養，贊歎贍禮，得二十八種利益。甚至天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏像，或聞地藏本願事行，贊歎贍禮，皆得七種利益。’在廿八種及七種利益中，不止解除六道眾生‘求不得苦’，得‘所求如意’樂，且令六道眾生畢竟成佛。其功德之大，豈可思議。 正因為地藏菩薩，能令一切眾生，畢竟成佛，功德難思，故釋尊在入滅前，將此娑婆世界，苦惱眾生的前途，囑托地藏菩薩照顧，‘無令是諸眾生，墮惡趣一日一夜，何況更落無間及阿鼻地獄。’而地藏菩薩，亦當仁不讓，坦然擔當重任，懇請世尊，不以為慮：‘末來世中，若有善男子，善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道，永不退轉。’
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