淨空法師：中國古聖先賢那套東西現在西方科學技術比不了
恭錄自《淨土大經解演義》
古人這個方法決定不能輕視，千萬不要有一個錯誤念頭：古人智慧不如今人。你有這個念頭你就完了，那你得自作自受，你要受罪。而佛告訴我們的，一切眾生智慧是平等的，古人不比我們差，我們也不會比古人優越，是平等的。你看《華嚴經》上講得多好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，平等的，問題就在迷跟悟。我們今天迷了，迷得很嚴重，古人比我們覺悟，所以古人東西要跟我們現在相比，他比我們好，我們不如他。我們今天一般人講，現在人的科學技術超越古人，你這個話跟我講，我不承認。我為什麼不承認？這些科學技術古人都知道，他不願意發展，你問為什麼？因為付出的代價太大。科學技術發展到現在不過三百年，今天看到了，要付出代價，這代價是什麼？社會的動亂，地球的災變。如果發生第三次世界大戰，核武戰爭、生化戰爭，這個戰爭一爆發，地球上至少要死一半的人數。現在地球是七十億人，一半差不多要死三十多億、四十億，這就是你付出的代價。所以老祖宗有智慧，不干這個傻事。
現在飛越地球，繞地球一周一天的時間就夠了，人情味沒有了。你說在古時候，不要那麼遠，一千裡路，騎個小馬車，馬車快，一天能走一百裡。一千裡路，我以台灣來說，台灣從南到北一千裡，十天才到達，稀客！那個人情味多濃厚，走了十天才到。現在呢？一、二個小時就到，人情味沒有了。這就是什麼？時間是縮短了，人情味沒有了，這是你付出的代價。你有沒有能覺察得到？古人生活在詩情畫意的世間，這個境界我們永遠無法體會，感受不到，這真善美的感受沒有了。現在的感受是煩惱，然後你就想到還是古人高明，還是古人聰明，不發展，社會永遠是安定和諧，人民生活真快樂、真幸福。科學技術發展到今天，就好像生活在兵荒馬亂之間，沒有安全感。人生在世間沒有歸宿，在從前有老家，現在哪裡有老家？老家是一個人的根，無論你遭遇到什麼苦難，老家支持你，老家是你一生的保障，現在沒有了。從前老家是大家庭，每一家都有祠堂，知道祭祀祖先，一年有好幾次祭祖，不忘根本，現在人沒有根本，真的是孤苦伶仃，苦不堪言。什麼造成的？科學技術造成的。科學技術在什麼時候，它有完全是正面的利益，沒有負面的？跟諸位說，你到極樂世界就看到了。極樂世界的科學登峰造極，只有正面，沒有負面，帶給人決定是健康的，帶給社會是和諧的，帶給山河大地是堅牢的、堅固的，不一樣。佛法裡頭有科學，尖端的科學，佛法裡頭有最好的哲學。
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佛教沒傳到中國來，我們的老祖宗，我相信中國傳統文化決定不止五千年。印度婆羅門教，我們有往來，這些年搞宗教團結，現在叫興都教，就是佛經裡面講的婆羅門教。他們的長老告訴我，他們的歷史至少有一萬三千年。我想我們中國傳統文化不會輸給它，至少也有一萬三千年。但是印度人不重視歷史，所以他沒有記載，一代一代傳下來的。中國從黃帝才發明文字，要知道，中國有記載的是從黃帝開始，到現在四千五百年，四千五百年以前沒有記載。黃帝到神農五百年，神農到伏羲五百年，八卦是伏羲畫的，所以伏羲在黃帝之前一千年。這個五千年之前有沒有？肯定有。孔老夫子他老人家是個非常非常忠厚老實人，不說妄語的。你看他講他自己修學的態度，講得真好，我們應當要學。他說他一生「述而不作」，也就是說明，他老人家所學的、所修的、所教的、所傳的，他說不是他自己的，全是古人的，古時候祖祖相傳傳下來的，他完全接受了；「信而好古」，他對古人那個相信，一點懷疑都沒有。好是喜歡，就是此地的樂欲，他喜歡，完全學古人，古聖先賢。所以孔子被後人尊稱為集大成者，他自己沒有創造、沒有發明。《論語》裡面有很多話，「子曰」孔子說的，我相信很多話都是古人傳下來的，這我們能夠信得過。他能夠相信，古人的話就是他自己的話。他信，他做到了，他證明了沒錯誤，決定有好處，他自己做一個實踐者，做給大家看。
不像現在，從小就要講創造、發明，這創造出來的問題就太多了。科學技術創造，你說好還是不好？你要細心去想想。好，帶給我們兩百年生活的方便；不好是什麼？不好，地球要毀滅。兩百年這種享受把地球毀滅賠上，得不償失。這就曉得中國古人有沒有科學的思想？有。為什麼不發展？他知道弊病，不願意發展。最明顯的，我們在古籍裡頭看到的，王莽時代就有人學滑翔、飛行，造現在像滑翔機一樣飛行；諸葛亮的木牛流馬，機械化的運輸。為什麼搞出來之後，沒有玩幾天就把它毀掉了？諸葛亮死後把這個全部毀掉，不留給後人。是不是自私？不是的，知道這個東西發展下去麻煩很大，他們曉得。這中國人什麼？中國人有道德觀念，中國人有愛心，不忍心造成社會動亂，不忍心毀掉地球。外國人沒有這種德行，愛好表現，所以標新立異，付出的代價太慘痛了。
但是科學家也曉得，我們也讀到過這些報告，五、六萬年前這個地球上也是科技發展到高峰，亞特蘭提斯，外國人記載得很清楚。亞特蘭提斯的科技能源是取自太空，沒有染污，像汽車、飛機飛行沒有聲音。但是這個國家突然沉到海底，就是大西洋，那叫大西國，才叫大西洋，沉到海底。科學家也預估，我在美國的時候我還買了很多他們畫的這些地圖，也許有人看見過，現代這個地球上很多陸地都會沉到海底。現在我們知道為什麼會沉到海底，我們曉得，他們看見，他們不曉得什麼原因。就是我們對於倫理道德，對於自己性本善的信心失掉了。相信科學技術是錯誤的，相信自性性德、相信倫理道德是真的，地球會堅固，相信科學技術它會松散，突然會松散，它真的會沉下去。現在我們常常聽說，什麼地方一個坑一下就塌下去了，我還沒見到過，我聽說很多。齊老居士曾經跟我講過，塌下去有好幾丈深，在濟南是不是？在中國有好多個地方，外國也有，全世界都有。這什麼緣故？信心喪失的現象。你不學佛真的不懂，真是個怪事。我們曉得這不是怪事，有原因
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社會要能夠長治久安，一定要把教育辦好。老祖宗這個話是真理，「建國君民，教學為先」。建立政權，領導全國人民，什麼最重要？教育最重要。什麼教育？倫理教育、道德教育。如果人沒有倫理、沒有道德，只講科學技術，人沒有人倫道德，人跟禽獸有什麼差別？比禽獸造惡更厲害。為什麼？科學技術能毀滅世界，世界毀滅了，他也活不了。他造這麼重的罪業，他的苦報在阿鼻地獄。你們有些通靈的人，你們可以調查調查，愛因斯坦他在哪裡，這是發明原子彈的人。如果他是中國人，受過中國傳統教育，絕對不會把這個秘密揭穿。為什麼？他會負因果責任。在外國沒有受過倫理道德教育，他不懂得這個，他只是好奇，要自己現前名利，不知道後果可怕。所以，真正懂得因果教育，決定不敢干這個事情。你看中國古時候，連諸葛亮發明的木牛流馬，機械化的運輸，諸葛亮死之前全部毀掉，不留給後人。從這個地方看到中國人的道德，中國人對後代負責任，中國人對這個天下負責任。
科學技術要在什麼時候適用？人人都知道道德、知道因果，科學技術就能從正面上發揮，不會惹禍。如果人沒有倫理、沒有道德，那可不得了。他發動戰爭去消滅一個國家，消滅一個國家後來的果報非常淒慘，生生世世在地獄，出不來。把別人是不是消滅掉了？沒有，你消滅掉，他死的是身，那些靈魂統統投生到你家來了，全變成你自己的後代，你奪取別人國家還還給人。你非法得的這些財物，那些受害的人都變成你兒子、孫子，將來繼承你的家業，你財產全部給他，還他，你不知道。你家裡那些家親眷屬，什麼人？都是被你殺掉那些人，他又來了。你了解這個事實真相的時候，人還能干傻事嗎？不會再干這個傻事，這個游戲不好玩，冤冤相報。
所以佛家講，兒女跟父母的關系，四種關系，報恩的、報怨的、討債的、還債的，這四種關系。不是這四種關系，不會去搞到一家來的。所以人不可以傷害人，人要尊重別人，人要愛人，這才像個人。《弟子規》裡頭，「凡是人，皆須愛」，不是一家人要愛，不同種族的要愛、不同文化的要愛、不同信仰的人也要愛。你只用一個「愛」字，你行遍天下暢通無阻。
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我們要知道，前面也說得很多，大乘佛法淨宗法門，諸佛菩薩都說這個法門是難信易行，對這個法門生起信心真難！特別是在我們現前這個時代，這個時代是什麼？養成一個多疑的習氣。現在在學校念書，我這種年齡，我念小學的時候沒有聽什麼懷疑的事情，但是到中學的時代，老師就教我們要懷疑。原來懷疑是科學的精神，學科學不能沒有懷疑，懷疑才能發現問題，發現問題然後才來把這問題解答，追求答案，把真相找出來。這個在物質的世界可以，在神聖的世界不行。東方古聖先賢你要對他懷疑，你沒辦法學習，這個懷疑的態度不能用在聖學上（就是聖賢的學術），不能用在佛法上。我們如果對祖宗懷疑，對孔子懷疑，對堯舜禹湯文武周公懷疑，我們讀他的這些書籍，用懷疑的心來讀，能不能開智慧？能不能得到聖賢他們所見到的宇宙人生真相？答案是否定的，不可能。
孔子，後世尊為聖人，現代人不以為然，喊出口號要打倒孔家店，一絲毫尊重的心都沒有。孔子對以前的聖賢，他的態度，《論語》上記載得很清楚，夫子是「述而不作，信而好古」；換句話說，他對於古聖先賢所傳下來的這些教訓一點都不懷疑，全盤接受，依教奉行。而且還把自古聖賢傳下來的這些教誨寫成文字流傳給後世，後人尊稱他為「集大成者」，他自己沒有創造、沒有發明，會集古聖先賢的這些智慧、這些教訓，他做的是這個工作。夫子生在亂世，唯恐聖賢之道斷絕。所以聚集一些志同道合的同學，他的弟子，每天講學，把古人留下這些東西把它講透徹、講明白，然後落實在日常生活當中，給社會大眾做個好樣子，這就是承傳聖學。聖學應該用這樣的態度、這種方法來承傳。
我們今天也是生在亂世，跟孔子那個時代差不多，春秋戰國的動亂綿延將近五百年。滿清亡國之後，我們這個社會動亂了，到現在一百年，要恢復正常大概也要四、五百年，才能恢復，但是這四、五百年沒有孔子出來不行。那我們細心觀察，現前有沒有孔子出來？有沒有孔子那一批學生出來？如果有，那我們就知道大概要四、五百年之後，傳統文化可以復興；如果沒有，那就是我們真正憂慮之所在。現在科學技術發達，特別是印刷術，典籍我們可以大量的翻印，讓全世界大學圖書館都收藏，就是這些東西不會喪失，這個我們不擔心了。可是沒人學。要什麼樣的人才真正能學得好？沒有懷疑，要有真正的信心，不但沒有懷疑，而且還要恭敬。印光大師講得好，印祖儒釋道都通，通家。他在普陀山，那是觀世音菩薩的道場，在藏經樓裡面住了三十年，這寺廟裡藏經樓，他管藏經樓。三十年，他有這個緣分，每天讀書，我相信工作不會太多，讀了三十年的書。他告訴我們一句話，「一分誠敬得一分利益」，無論你讀佛經，或者是道、或者是儒，中國傳統文化，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益，百分誠敬你就得一百分利益。
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中國老祖宗教給我們，求學五樁事情，博學、審問、慎思、明辨，後頭還有笃行。如果沒有行，後面那個笃行就是佛法講的行證，從博學到明辨完全是解門，佛家講信解行證，完全是解門。但是佛前面是有信，清涼判《華嚴》，信解行證。儒在解講得詳細，你看博學、審問、慎思、明辨都是解。能不能成聖成賢？關鍵在信。所以《華嚴》跟《大智度論》上說，「信為道元功德母，能生一切諸善根」。我們去研究，但是前面打個問號，懷疑，對它並不相信。這是什麼？這是科學。今天科學跟中國聖賢學問不同的地方就在此地。中國古人對聖賢人沒有不尊敬，所以他信具足了。現在人沒有信心，總是對你要打個問題，我要來把它證明，然後我才相信你。不能用這些科學方法證明，我不相信你。所以他前面第一個概念他是懷疑。儒跟佛，儒釋道都是把信擺在第一，頭一個就是信，沒有條件的，你要真信。你將來成就大小完全在你信心的成分，你有十分的誠敬，你就有十分的收獲，你有百分的誠敬，你就有一百分的收獲。你打個問號在前面的時候，你沒有收獲，你所學的都是常識，用現在的話說全是知識，不是智能。今天世界會變成這個樣子，原因在此地，我們曉得，但是學科學的人他不相信。
所以我確實有意思找英國麥大維教授，好好的坐下來研究研究這個問題。你說第一個是打個問號好，還是信心好？當然他們懷疑，你不了解它你就信它，如果它是錯誤，你不就永遠走錯路了嗎？這個疑問也很合乎邏輯。但是我們憑什麼信它？它已經做了幾千年，沒有出問題。幾千年可能不止，因為中國有文字記載才四千五百年，難道四千五百年之前，文字沒有發明，那些人就沒做嗎？那些人就沒智慧嗎？我們這樣想也不合乎邏輯。印度婆羅門教他們傳說有一萬三千年歷史，他沒有文字記載，他不重視歷史，世代相傳，我們相信他。我們中國這些古聖先賢會比他們差嗎？如果比他們差，中國在佛教沒有到中國來之前，中國傳統文化已經那樣輝煌燦爛，那不是一朝一夕成就的，我相信那是一萬年的累積；換句話說，中國傳統文化絕不在婆羅門之下。沒有這樣長的時間累積，怎麼形成那種堅定燦爛的文化！所以這個信就有憑據了，世世代代相傳，沒有出過亂子，這就可以相信。
信什麼？信古人，孔子所說的「信而好古，述而不作」。你看孔子那個信心，我們今天講千萬分的誠敬，所以他有千萬分的成就，道理在此地。我們對古人懷疑，錯了。對今人實驗室裡面東西有信心，是可以相信。你的實驗有沒有錯誤？科學家能多有幾個普朗克這種精神那就好了，人家真是叫打破沙鍋問到底。他去找物質，物質到底是怎麼回事情？把物質的根源找出來了，原來是個假象。今天科學完全是以物質為基礎，物質是個假象，你的結果肯定就有問題。中國古人他不是以物質為基礎，他以精神，而物質是精神變現出來的，這就比你高一層了。可是真正的東西還不是這個，佛法裡面講，凡所有相，皆是虛妄，把精神也包括在其中，不但精神，連自然現象都包括在內，假的不是真的。什麼是真的？真如是真的，本性是真的，這個東西看不見，六根接觸不到。眼耳鼻舌身能接觸物質現象，意識能接觸到心理現象、自然現象。自性，哲學裡面講的本體，它不是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，你就沒法子了。
所以佛教給我們，必須放下起心動念、分別執著，自然就見到。它在哪裡？就在現前，一切時一切處它無所不在。而且我們所有這三種現象都是從它那裡變現出來的，自然現象、精神現象、物質現象全從它變現出來的。惠能大師見性的時候說得好，第三句「何期自性，本自具足」，妙極了！它什麼都不是，什麼現象都沒有，它裡頭有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，它什麼都不缺，今天科學家講的能量、信息、物質它統統具足。它能現，能生能現，阿賴耶能變。阿賴耶是什麼？阿賴耶是我們的念頭，它能變。我們的念頭善，都變成善的，我們念頭不善，全都變成不善，跟著我們念頭變。所以我們的念頭，像中國老祖宗所說的，念頭裡頭仁義禮智信，這個世界就跟極樂世界一樣，社會是安穩的、是和諧的。
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所以我們的緣無比的稀有，過去這些祖師大德、過去學佛的人沒有這個緣分，我們不必去讀《大藏經》，《大藏經》全部擺在面前。這真的叫曜慧日，除癡闇，癡闇就是無明、就是愚癡。《華嚴經》曰：如來智慧無邊際，（剛才念過），一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。《華嚴經》這三句話非常重要，為什麼？因為我們今天的人太傲慢了，瞧不起古人，認為古人不如我們，我們聰明，會發明這些新的工具、科學技術，古人沒有。這種輕慢心、貢高心，是我們學習最大的障礙。你看印祖的話，我們不能不記住，「一分誠敬得一分利益」。你對於古人沒有誠敬，你怎麼能得到利益？你看經上「如來智慧無邊際」，他現在不相信，如來跟科學家比差遠了，科學家發明聲光這些電器，如來沒有，也不過就是講講說說而已，還一切世間莫能測，這些教授們看到這個，釋迦牟尼佛真會說大話。我初學佛的時候，台灣大學一個教授嚴一平，在台灣也小有名氣，他是學考古的，是研究甲骨文的，在台灣大學教書，以後辭掉教授去開書店，搞了一個藝文印書館，發財了。那個時候印《十三經注疏》，我第一部《十三經注疏》就在他家裡買的，那時候一套書四百九十塊，《十三經注疏》。這套書我送給慈光圖書館了，李老師辦圖書館，我送給他了。昨天我得到一部，跟我那個本子是一樣的，它是精裝五冊，字縮小了。我以前看的本子也是這麼大的書，但是字大，字比這個字大，同樣的版本。所以我們對古人，說釋迦牟尼佛講大話就是嚴教授講的。他跟我說，我笑一笑，因為我們年輕，他是我們長一輩，不好意思說他，不說話而已，觀念錯了。你看方先生不一樣，方東美先生對於釋迦牟尼佛佩服得五體投地。它講的是真的不是假的，一切世間莫能測，你不知道，你以為他說大話，還舉出《金剛經》，《金剛經》算什麼，像兩桶水倒過來倒過去，毫無意義。毫無意義，在中國流通了一千多年，讀《金剛經》的不知多少，六祖惠能從《金剛經》開悟的。現在像嚴一平這種人多，很多很多，這種心態在大乘不得其門而入。不但大乘，小乘也不行，你也不能契入。
所以我給一些同學提醒他們，我舉例子說，就像神秀跟惠能，神秀對佛法百分恭敬，他得一百分利益，惠能對佛法萬分恭敬，他得萬分利益，不一樣！不能說神秀沒有誠敬心，神秀有百分誠敬心，所以他在五祖會下是五祖大弟子。一般人都認為五祖傳法一定傳給他，沒有想到還有一個萬分恭敬的，得萬分利益的，這五祖傳給他了。我們對古人不尊敬，這真的叫大不孝、大不敬。所以古聖先賢他們的成就什麼？真的個個都是萬分誠敬。萬分誠敬怎麼來的？培養來的。你真能夠把這些經教真搞通了、搞明白了，你那個誠敬心會升級，從百分會升到千分，從千分會升到萬分，到萬分的時候，恭喜你，你就大徹大悟明心見性了。佛經上所講的字字句句你都會尊重，你都能夠信受奉行，你能夠契入境界，你的障礙全沒有了。障礙就是懷疑，從懷疑得到不敬，不能完全相信。現在的這些科學知識佛有沒有？有。近代外國一些科學家，研究量子力學的、研究太空物理的，我們看到他的論文，大乘經上全有，而且講得比他透徹，確實有超過而無不及。
所以方東美先生當年把佛法介紹給我，他的原話是這麼說的，釋迦牟尼，他不加佛，他說「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我這麼進佛門的。他又告訴我：佛經哲學今天不在寺廟。問他：在哪裡？在經典。這個指示非常重要，他老人家補充說，過去佛門這些祖師大德都是了不起的哲學家，各個都是有德行、有學問。現在呢？現在他不學了。再給我們點醒了。那我們要真學就得從經典上下手，你不從經典你學不到東西。從經典上來學習，誠敬是入門第一個條件。你要學釋迦牟尼佛、學佛經哲學，瞧不起釋迦牟尼佛，那怎麼行？瞧不起經典，那不可以。就是你有幾分誠敬心，你得幾分利益，這是真的不是假的。我們就想到了，釋迦牟尼佛為什麼不發明現在科學這些東西，為什麼不發展這個，他有能力，而且比現在科學家還高明，為什麼不發展？如果發展這地球早就毀滅了。現在科學家發展，才三百年，你看地球搞成這個樣子。怎麼造成的？科學技術造成的，因為大家都相信科學，對於古聖先賢都不理了，認為古聖先賢無能，不如我們自己，自己貢高我慢，提升得太高了，把祖宗不要了，不如我們，古聖先賢不如我們，佛菩薩不如我們，變成現在這個樣子。
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《群書治要》印出來了，傳統文化、大乘佛法能不能夠興旺起來？難，太難了。難，不是說我們學習的數據沒有，學習數據有，找不到的東西也找到了，可是誰能讀？誰能理解？誰能得受用？這就是大難事！如果我們不能讀，讀了不能解，解了不能用，沒有辦法落實到實際生活、工作、待人接物，它就不起作用，難在這個地方。這個難關如何突破，它的根本是在孝敬，這兩個字就能突破。孝敬從哪裡來的？從父母師長那裡得來的。老師教我們孝順父母，父母教我們尊師重道。父母跟兒女不好意思說我是你的爸爸媽媽，我養你很辛苦，你要孝順我，說不出口。那怎麼辦？要老師教，這學生才恍然大悟。老師也不能說我是你的老師，你要尊重我，要尊師重道你才能學到東西，老師也說不出來。這話誰說？父母說。父母教兒女尊師重道，老師教學生孝順父母，這個人就教出來了。
我們看看現在的社會，有沒有人教？沒人教。中國人說一甲子之前，六十年，我開始學佛的那一年，台灣的社會，父母還教，教兒女要聽老師的話，要尊敬老師；老師也會教學生，要聽父母的話，要孝順父母，還有人說，六十年前。十年之後，好像聽不到這個話了，都學西方人的。西方人沒有五倫，只有一倫朋友，父子也是朋友，老師也是朋友。真能做到朋友，也就算不錯，外國人只有一倫，中國有五倫。這使我們想到，為什麼中國，就是東方的學術超越西方那麼多，中國人學五倫，原因在此地。換句話說，世出世間一切法，總而言之都是一個教育問題。
人性確實是本善的，人是有良心的，看你怎麼教。現在的人都被教壞了，觀念全錯了，只是自私自利、唯我獨尊。大乘佛法之所以殊勝，殊勝在哪裡？殊勝在無我。你看《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，它的殊勝在這裡。無我就沒有競爭、沒有沖突，有我當然會有沖突。佛法高明就在這個地方，直通真實之際，就是自性，直通，當中沒有障礙，明心見性，見性成佛。所以這個是「即是當人自性」，這句話講得太好了。大乘佛法的教學目標，是幫助我們認識自性，幫助我們回歸自性，沒有別的。自性是大圓滿，無量智慧，無量功德，無量相好，一切本具，沒有絲毫欠缺。極樂世界自性變現的，華藏世界也是自性變現的，圓滿的性德，這裡講圓融具德，圓圓果海。海是比喻自性的廣大，自性無所不包、無所不容，取這個意思，真正的自己。佛門常說不捨一法，這是講它的包容，心包太虛、量周沙界；又說不立一法，這個不立是什麼？這一切法裡頭不能執著、不能分別，講到究竟處不能起心、不能動念。體性不礙現象，現象不礙體性，它是圓融的。性在哪裡？性在相中；相在哪裡？相在性中，性相是一，永遠分不開。大慈悲的性德於是自然就流出來，你對一切有情眾生、無情眾生，花草樹木、山河大地一片慈悲，平等的慈悲，恭喜你，你成佛了。這個境界叫圓滿成佛，阿彌陀佛到這個境界了。每一個發願念佛往生極樂世界的人，到那邊就不退轉，到那邊就不會迷惑，在那邊修學，最後的成就跟阿彌陀佛一樣，成佛了。成佛的樣子是什麼？阿彌陀佛就是樣子，這真正不可思議。
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如來密藏這個密不是秘密，而是深密，換句話說，知識達不到的，也就是知識無法理解的，這就成了密。什麼東西能夠理解它？智慧。智能跟知識是兩樁事情，不相同的，智慧是自性本來具足的，不是從外面來的，那是真的不是假的。知識不是真的，知識從外面來的，所謂是記問之學，你看得多、聽得多、記得多，這屬於知識。知識確實它有局限性，它不是普遍性，它有障礙，它不是無礙。智慧不一樣，智慧是自性本來具有的，它沒有局限性，它沒有障礙，能解決一切問題而沒有後遺症。所以東方的學術是以求智慧為主，跟西方不一樣。
西方在最近這兩百年純粹是知識，不再尋求智能，完全用思惟、用想象求得知識。東方人現在也跟西方人學了，把自己傳統的東西疏忽了，傳統是求智慧的。智慧從哪裡求？佛教傳到中國來，對中國文化產生很大的影響，佛法把這個綱領掌握住，講得清楚，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，所以智慧是這麼來的。戒是什麼？規矩、規律。遵守規矩你的心就定了，定久了智慧自然開了，這個不一樣。大乘主張戒定慧，小乘也不離戒定慧，傳到中國來，儒家采用，道家也采用，都守住戒定慧三學，成就了真實智慧。戒定慧三學是實學，為什麼？都是自性裡頭本有的，用自性本有的去發掘自性的智慧、德能、相好，這決定能成就。所以知識永遠沒有辦法發掘自性的智慧、德相，這是我們要知道的。密藏是什麼？密藏就是自性，這從理上講；從事上講，密藏就是阿賴耶。不過阿賴耶在現代這個時代被科學家發現了，雖然發現，知道有其事，理不知道。阿賴耶的三細相被科學家證實，確實有，科學家的名詞叫能量、信息、物質，這是阿賴耶的三細相，能量是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，名詞不一樣，事完全相同。至於阿賴耶從哪裡來的，什麼原因來的，科學家就不知道，哲學家也不知道。大乘教裡面佛告訴我們「唯證方知」，你證得如來的果位你就知道。科學家、哲學家有沒有能力去證得？能力當然有，只是他不會用。大乘用什麼方法證得？用放下，放下妄想分別執著就證得，比科學做實驗簡單多了，也有效多了，你就能把諸佛的密藏找到。
下面這舉比喻，「如探水得源」，勘探水源，長江的源頭在哪裡？是什麼樣子？黃河的源頭有，被人找到了。「尋枝得本」，一棵大樹從枝條上去找，找到最後把根找到，根是能生能現；密藏也是能生能現，能生萬法，能現萬象。「得其本，則不愁枝末」，你就全體得到；如果你在枝葉上去尋求，那就太難，你永遠找不到根源。根源就是一，枝葉花果那是多，《華嚴經》上講的，「一即是多，多即是一，一多不二」，是什麼意思？就這個意思，跟你說一是講根，跟你講多是這樹的枝葉花果。所有的枝葉花果都是這一個根生的，所以一即是多；所有枝葉花果不離根本，離根本它就不能活，所以多即是一，一跟多是一體，一跟多的關系搞清楚、搞明白了。我們自己這個身體跟天地萬物，這是多，品類之多無量無邊無數無盡，但是一個根本，這一個根是什麼？密藏。無不是從密藏生，無不是從密藏顯現，密藏就是自性，密藏就是真心，如來藏也是從它而生的。密藏是根，如來藏是本，這根本！理不出密藏，事不出阿賴耶，你就把宇宙諸法實相搞得清清楚楚、明明白白。清楚之後有什麼好處？心清淨了，對於宇宙之間萬事萬相，你沒有憂慮，你沒有牽掛，你沒有煩惱了。證果的人他沒有執著、沒有分別了，甚至於於天地萬物，他不起心、不動念，這就是利益，這就是好處。我們給他起個名字稱他為佛陀，稱他為法身菩薩，他們是真的搞清楚、搞明白，在大宇宙當中得大自在，萬緣放下，一塵不染。十法界六道在他面前清清楚楚、明明白白，他從這裡面超越了。
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下面這一段解釋『決斷疑網』，「此有異釋」，這句話古大德有不同的解釋。「《淨影疏》曰：除妄顯真，名斷疑網。」這個疑是菩薩很大的障礙，對我們來說是嚴重的災難。我們學佛，是不是真的沒有疑惑了？不可能。如果真的沒有疑惑，那你修行就有真功夫，你肯定得三昧，你肯定有悟處，不是大徹大悟你也有大悟，這是一定的。經典裡面所說諸佛如來的境界，不是我們的常識。「一切眾生本來是佛」，我們能肯定嗎？自然有疑惑。佛講的是真話，絕不是騙我們的，也不是鼓勵我們的話。我們中國老祖宗也說過，佛法沒到中國來，中國老祖宗說「人性本善」。所以以後編到《三字經》裡面去，頭一句，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，這個善是贊美的名詞，跟佛講的「一切眾生本來是佛」意思很接近。佛是最善的，這善是最完美的，沒有缺陷，所以見性成佛。我們能不懷疑嗎？世間人都是好人，我看這個世界壞人很多，怎麼能說都是好人？我們看錯了，佛菩薩沒有看錯。佛菩薩看的是什麼？性是空的，相是假的，所以他平等了，平等才是真善，平等沒有過失。我們的觀點不相同，我們看的是妄相，人家看的是實相、是真相。我們只有肉眼，人家五眼圓明，他有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，怎麼會看錯！我們連天眼都沒有，所以看東西當然看錯，聽佛所講的我們有疑惑。
我們這個疑怎麼斷？真正斷疑是要修行功夫，要禅定、要般若，真斷疑生信。我們今天斷疑生信唯一一個方法，求解悟，那就是讀誦大乘經教。聽經能斷疑，讀經也能斷疑。沒有聽經的緣分，我們就要讀誦，古人說的話好，「讀書千遍，其義自見」。義是道理，其義自見，道理自然明白了；道理明白了，疑就破了，就不疑惑了，這是個方法。一千遍念下來，你心定了。但這個東西要得一部經，不是很多經典。很多經典的時候，你念雜了、念亂了，這個效果很難。如果是一部經，一遍一遍讀，這一部經讀了一千遍，心定了。一千遍定不下來，我們業障重，這個要知道。現在的社會的緣很復雜，這不是善緣，很不容易讓我們心定下來，這是我們生活環境比不上古人。那怎麼辦？二千遍、三千遍、一萬遍，你有這種決心，一直念下去，肯定你會有成就。堅持這個方法，這就是持戒，因戒得定，因定開慧。這是東方修學總的原則、總的綱領，幾千年來都沒有改變過，都用這個方法。現在改變了，現在不用了，現在用外國科學的方法，這一科科出問題出來了，許多問題都被科出來了。你要不細心，你不會發覺。真正細心，你才曉得，中國傳統這個方法比今天科學方法高明，比今天的科學方法實用，真能解決問題。所以，斷疑生信是我們現前非常重要的一個課題，這個功課要怎麼學習法。
《會疏》跟它解釋是一樣的，「疏曰：斷除疑網，智慧自生。其意皆偏於斷自疑網」。「但《嘉祥疏》雲；決斷疑網者，能斷眾生疑。」你看這個講法不一樣了，前面是講自己的，斷自己的疑網，後面這個說法，菩薩教化眾生，幫助眾生斷他的疑網。「兩者雖異，但亦無違」。說的雖然不一樣，一個是斷自己的疑惑，一個是斷別人的疑惑，雖然不一樣，也不相違背。「因能除眾生疑者，首自身無疑」，這是一定的道理。如果自己沒有信心，怎麼能幫助別人建立信心？自己有疑惑，怎麼能幫助別人斷疑惑？這個話說得有道理。「又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令眾生斷疑證真」，這也是一定的道理。自己的疑斷掉，智慧就生起來。所以疑障礙自性本有的智慧，智慧絕不是從外頭來的。佛說的這句話我們要相信，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們一定要相信，不能疑惑，佛說的是真話。我們有跟諸佛如來同樣的智慧、同樣的德能、同樣的相好，只是我們今天迷了，佛菩薩覺悟了。如果我們破迷開悟，我們的智慧德相就現前，它不是從外來的。
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二００六年我們參加聯合國巴黎的一個活動，大活動，我們參加主辦。完了之後，我們去訪問倫敦，訪問牛津、劍橋、倫敦大學，訪問三個大學，跟麥大維教授做了朋友。第二年，二００七年，麥大維教授到湯池去參觀我們的中心，他在中心住了四天。回頭，回國的時候經過香港，跟我談了六個小時。我很感謝他，確實真誠，邀請我到劍橋大學去辦學，辦一個書院，叫「大乘佛學」，名稱他都替我起好了。這個學院屬於劍橋大學的，英國的大學是書院制，像牛津、劍橋這樣的學校，世界第一流的，大概都有五十個書院的樣子。我很感激他，這是世界一流學校。我說我不能去。他說為什麼？我說你們學校的制度框架加給我，我教不出學生出來。他問我，那你怎麼教法？我說我沒有方法，我們老祖宗有方法。他耳朵就豎起來，老祖宗有方法，他是漢學家，四書他會背，中國文言文他能看得懂，很了不起。
我說我們老祖宗這個教學的理念跟方法，在《三字經》上。《三字經》他很熟，從頭背到尾，一個字不錯。哪一句？我告訴他，最前面的八句是中國幾千年來辦教育的最高指導原則。教育的總的目標、總的方向，就是前面兩句話，「人之初，性本善；性相近，習相遠」。本善我們大家都一樣，都平等的，但是習是什麼？習是習慣，你被染污了，習性是被染污了。本性是善的，習性不善，所以才要辦教育。「苟不教，性乃遷」，你要不教，習性愈來愈嚴重，本性就沒有了，就完全被障礙了。你雖有本性，本性現不出來，就跟佛法講的，雖然你是佛，你本來是佛，你有佛性，但是你現在的佛性迷了；有，它不起作用，你變成凡夫，變成凡夫是習性，變成六道是習性，不是本性。教育的目標是什麼？如何幫助這個人從習性回歸到本性，這是教育的目標。在佛法講，是幫助這個凡夫轉凡成聖，讓他去成佛，教育成功了，這是東方的教育。印度的教育如是，中國教育亦如是。用什麼方法教？「教之道，貴以專」，你看就這六個字，教學沒有別的，就是專一。開的是八萬四千法門，是八萬四千種不同的根性，每一個根性，不同的根性，你只能學一門，你不能學兩門，這個道理要懂。
現在你們學校課程有十幾門課，那怎麼行？我說我教的方法就一門，譬如學《論語》，這都是他很熟，會背的書。他說你怎麼教法？我說教的人很簡單，我指定一些古人的批注，參考數據，讓學生自己看，上課的時候學生上台講給我聽。這樣教學。我教你學，不是我講給你聽，你學會了，你講給我聽，你講錯了，我給你改正。所以，譬如一堂課一個小時，學生講五十分鐘，後面十分鐘我作講評。他說學完了怎麼辦？學完了學第二遍，二遍學完學三遍，三遍學完學四遍。這樣一部書如果是一年學三遍，《論語》從頭到尾一年學三遍，十年學三十遍，他就變成孔夫子了，現代的聖人，轉凡成聖，才管用，他不是聖人不管用。這他才搞明白，中國世世代代有聖賢出來，是教出來的，佛菩薩也是教出來的，你得會教。你不會教，教了一大堆，變成大雜燴，他起不了什麼作用，他所接受的是常識，常識非常豐富，智慧沒有。智慧能解決問題，常識不能解決問題。我們今天講智能、知識，知識不能解決問題，解決問題都有後遺症，智慧不會，智慧真正能解決問題。中國有好東西，好的理念，指導理念，好的方法，現在人不要了，那就沒法子，搞得世界這麼混亂，大家束手無策。古人給你安排的你不走，這個路你不走，你要走邪道，遇到苦難還不回頭，那就沒辦法了。回頭是岸，老祖宗東西太好了，佛菩薩的東西好極了，究竟圓滿，你不相信，你說他是迷信，那就沒法子。
這是精進，這兩個字的意思真懂了，那就是如意足了。學佛法如此，學世間法亦如是。現在人最大的麻煩就是要廣學多聞，要樣樣都知道，結果學了一輩子是樣樣都不知道，可憐。老祖宗教我們學一樣，一樣學通了，原來樣樣都知道了，一通一切都通了。老祖宗不害人，老祖宗是真愛人，真的幫助你成就，你不相信他，那就沒有法子，他對你無可奈何，就隨你去吧！有一等人，苦頭吃盡了，回頭；還有些人，吃盡苦頭都不回頭，死都不回頭，那就沒有法子，等他來世吧！來生後世，我們想到總會回頭，佛菩薩有耐心，佛菩薩照顧眾生生生世世。所以說佛氏門中，不捨一人，慈悲到極處，什麼時候回頭，什麼時候來幫助你；不回頭，隨你意。劍橋大學如果真的同意我們的想法、做法，我倒是很樂意去。所以多看是有好處，看了之後你就有比較，你才知道中國古聖先賢那一套東西高明，真高明，現在科學技術不能相比。
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佛經裡面講的宇宙源起，講人生的來源，這是哲學上的大問題，也是科學上的一個大問題，跟近代量子力學家所研究、所發現的成果完全相同。證明，證明老祖宗的智慧，你不能不相信，孔老夫子二千五百年前的人，你說現在人聰明，現在什麼人能夠寫一部書，不要說超過《論語》，跟《論語》可以相比的，你能不能找得到？你寫不出來你就不如孔子。有沒有人能夠寫一部書像《老子》一樣，老子東西不多，五千多字，一篇文章，有沒有辦法超過他？有沒有人能寫過一篇東西，能夠超過《無量壽經》？從這上面想，我們自己傲慢的習氣就降溫，有什麼值得驕傲？一比較不行，真不如人家。科學這套東西，你說我們老祖宗知不知道？知道。知道為什麼不發展？如果要發展，地球可能早就毀滅了。所以中國老祖宗跟我們想的途徑，不向科學這邊，向人文、向倫理道德這個方向發展，你得到真正快樂的生活。今天科學技術發展，你去問問：哪個人有幸福？你問做大官的，他幸不幸福？我認識不少國家領導人，都像朋友一樣的，我問他：幸不幸福？搖頭。我也認識很多發大財，有幾百億財產的，幸不幸福？不幸福，睡覺都要吃安眠藥，你說糟不糟糕？沒有安眠藥不能睡覺。確實如此，他年齡都不如我，都沒有我這麼大，可是我生活得比他快樂，比他幸福，這他自己知道。所以佛陀教育，就像方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」。
生活所需，知足就常樂，你要那麼多錢干什麼？吃得飽，穿得暖，有個小房子居住遮蔽風雨，足矣，知足常樂。房子大好嗎？不好，我在美國住了十幾年，中國朋友到美國都買大房子。我是買個最小的房子，多大呢？一房一廳。我買的房子很小、很便宜，好整理，外頭有個小院子種些花草、種些竹子。我到美國那個時候，好像我買的那個小房子，連一塊土地小院子，那個時候美金二十二萬。以後我離開，我把那房子送給悟道，悟道好像把它賣掉，賣了三十多萬。愈小愈好整理，我只要用一個小時的時間，就把房子打掃得干干淨淨。你要是房子住大了，一天搞四、五個小時來整理房間，你是房子的奴隸，你不是主人。這樁事情要到年老的時候才知道，年歲愈大希望住的房子愈小，暖和，整理不費工夫，你才有閒情逸趣；每天去勞碌，去整理房子，多辛苦。所以我們在外國看到中國這些人可憐，你看外國工作五天，一個星期放假兩天，星期六、星期天，他要用一天的時間整理他的房子，一整天好辛苦，一整天的時間，院子很大要割草，花草樹木要去灌溉，很麻煩。另外一天，他要忙著准備下一個星期，他生活所必需品，要到市場上去購買這些食物，平常沒有時間，就上下班，這種生活很可憐，都是為衣食而奔波。你買那麼大的房子干什麼？外國請不起工人，找工人來幫忙是算鐘點費的，一個小時多少錢。那是很富有的人家這才有幾個工人，平常一般不可能，在外國住過的都知道。所以外國住過之後，要是讀中國書就會羨慕中國傳統文化，羨慕古人的生活。古人生活，雖然他沒有這些科技東西，他們生活在詩情畫意，真正有現在所謂生活的藝術，他契入藝術的境界，那真正的享受。現在人連作夢都做不到，他哪裡懂得？
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佛坐在蓮花台上，表什麼意思？表他證得實智，蓮花八瓣展開，表示他用權智接引眾生，表這個意思，這是佛法教學的藝術。幾千年前藝術的教學在佛門就用得非常普遍，人們歡喜，佛總是恆順眾生，隨喜功德，你喜歡什麼，我就用什麼來教。《大日經》第二卷有這麼兩句話，「諸佛甚希有，權智不思議」。稀有的是什麼？字的表面看起來是贊歎權智，善巧方便不可思議。教化眾生的方法八萬四千法門，無量法門，不可思議。可是你要曉得，這不可思議的方便智從哪來的？從實智來的。現代人的思想錯了，看到佛所教的他們都搖頭，認為佛講的不合邏輯，不合乎科學，因為佛沒有用科學方法，佛不會用科學方法。為什麼？科學方法能求到知識，求不到智能。科學方法是對外的，對象在外面，佛學學的是對象在自己，在內，他不對外。在現在學術裡面分科，科學對外，哲學對內。佛法是不是哲學？不是哲學。為什麼？科學對外，是以物質為研究對象，哲學對內，是用思惟、思考，用心理做為對象，佛法這兩樣都不是，這兩樣全放下了。所以歐陽大師講得好，歐陽竟無，這民國初年大居士，楊仁山居士的學生，支那內學院的院長。他有一篇講演，好像是民國十二年講的，很早，在第四中山大學，就是現在的金陵大學，南京金陵大學。他這一篇講演非常著名，當時也震動了學術界。他的講題是「佛法非宗教、非哲學，而為今時所必需」。現在這個世界必須要用它，要學它，它不是宗教，也不是哲學。有道理！
那我們可以這樣說法，佛教是哲學裡面的哲學。哲學研究的是心理現象，它這個連心理現象都放下，真正契入到自性。自性是真心，不是妄心，有念頭是妄心，妄決定緣不到真，這是大乘經上非常肯定的一句話，妄達不到真，必須用真才能見到真。真是什麼？萬緣放下，真心就顯露了。也就是說今天科學家所講的三種現象你全放下，你真心就現前，你就大徹大悟，明心見性。世出世間一切法學了通了，不學也通了，全通了，這是佛法。所以佛法用得好，佛翻成中國字是覺，叫覺法，要把它翻成中國意思是覺法，大徹大悟之法，這個意思好。人人都能夠大徹大悟，只要你肯放下，放下便是。難，難就難在放不下，難在這裡。放下是聖人，放不下是凡人，凡聖的差別就在此地，肯放下就是聖人。放下一點點，小聖。不執著這身是我了，知道身是我所有，不是我，這小聖，小乘初果。
初果放下了身見、放下了邊見，邊見是對立，不會跟一切人對立，不跟一切事對立，不跟一切萬物對立，不對立就是一體。放下成見，人沒有成見就能夠恆順眾生、隨喜功德，就能跟一切眾生和睦相處，做出犧牲奉獻，能夠捨己為人。為什麼？沒有自己。這個身為自己是覺悟，我要用這個身來幫助我覺悟，覺悟之後呢？覺悟之後是為眾生服務，為眾生服務裡頭無我，無我就大公無私，他的奉獻是智慧，裡頭不夾帶自私自利，沒有，自私自利早放下了。這是佛法裡面的小聖，小乘裡的初果，小小聖，大乘裡面十信位是初信菩薩，好像小學一年級，就這麼好，這麼殊勝，高年級還得了！所以諸佛甚希有，就是能放下的人少，真放下的時候智慧不思議。有權智當然有實智，權智是從實智裡面變現出來的，沒有實智哪來的權智？實智又叫做根本智，權智是後得智。這是比喻像一棵樹木，這棵樹木的長成，先有根，然後有本，從本再生枝，枝再生條，條再生葉，那都叫權智，叫後得智。先有根本，後有枝葉，沒有根本哪來的枝葉？這從比喻上說的。
「故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。」諸佛菩薩在十法界教化一切眾生，統統是這個智慧，小乘裡面講三千威儀，大乘裡面講八萬四千細行，說法門，八萬四千，無量法門，都是權智起用的，沒有權智哪來這些法門？大權妙用。「又從實智以求權智」，《般若經》上說的，實智是無知，權智是無所不知。怎麼求法？先求實智，實智叫根本智。《般若經》上說了兩句話，「般若無知，無所不知」。無知就是根本智，無所不知就是方便智。我們今天的人觀念是錯誤的，他看我們也是錯誤的。他們一定要求知，廣學多聞，你不學你怎麼會知道？大家不都是這個看法嗎？你學才知道，你不學怎麼會知道？用這個觀念來教學，把人都教壞了，教什麼？都教成迷惑顛倒。佛菩薩不如是，佛菩薩教人「一門深入，長時熏修」。我們中國老祖宗千萬年前懂得這個道理，所以提出教學的理念就一句話，「教之道，貴以專」。這什麼意思？專是求根本智，多是求後得智。但是沒有根本哪來的後得？所以後得智是假的，不是真的。這個道理我們要搞清楚、搞明白，然後你才會尊敬祖宗，祖宗真有智慧，現在人比不上。
專學一樣東西，這是個方法，目的是什麼？目的是求根本智。譬如叫你專學一部經，你每天就念這一部經，天天念，念到什麼？念到你自己一個妄念都沒有，把妄念全念掉了。這經裡頭的意思需不需要懂？不需要，懂不懂不重要。什麼東西重要？心集中在這一點，這也就是佛常講的「制心一處，無事不辦」，就是要把心訓練放在一個地方，放在一個地方就得定，佛家叫三昧。三昧沒有現前，你沒有功夫，你什麼都沒學到。一部經你老老實實去念它，老老實實去念，不要有妄想。馬鳴菩薩在《起信論》裡面，教導我們怎麼念？「離文字相」，不執著文字，「離名字相」，不執著名詞術語，「離心緣相」，不要去想經裡頭什麼意思，你就這麼老實去念，念個三、四年，這是一般普通的人，大概要三、四年的時間，他就得定，三昧就現前。得定是什麼境界？清淨心現前，清淨心是真心，再繼續有個三、四年，肯定開悟。他這一開悟，這個經裡的意思自然通了，不需要人講解他自己通了。不但這一部經通了，所有經全通了。為什麼？智慧開了。一切經都是從智慧裡頭流出來的，你智慧開了，你怎麼會不通達？不但佛經通了，所有宗教經典都通了，所有世出世間典籍也全通了，這麼個道理。這個法子太妙了。一切都通就是後得智，根本智得到之後，後得智是什麼？你一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白，不要學的。
古時候這種例子很多，現前也有，只要你稍稍留意你就看到了。中國唐朝惠能大師，那是典型的榜樣。他是佛門一代大師，不認識字，沒念過書，怎麼證得？放下證得的。一生雖然說在黃梅參學八個月，五祖道場裡面的講堂他沒去過，禅堂他也沒去過，最後傳法，半夜三更五祖召見他，跟他講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟，就成佛了。惠能開悟是成佛，五祖衣缽就傳給他了，他那一年二十四歲。這一開悟怎麼樣？所有經全通了。《壇經》上記載的都是一些出家人向他請法，非常可惜沒有學道的人請他講《道德經》大意，沒有儒家的請他講四書五經的大意，如果有人問他，他全說得出來，他沒有一樣不通，全通了，不是只有佛經通，一切都通了。為什麼？一切法從心想生，唯心所現，唯識所變，他轉識成智，那就是世出世間法沒有一樣不通，這是成就根本智。惠能大師在五祖方丈室裡面得根本智，以後在外面參學，在獵人隊裡十五年，成就他的後得智。典型的例子，一點都不假。你就曉得在過去兩百年前儒釋道是怎樣教弟子，都不離開戒定慧三學，就是不離開這個原則。決定是一門深入、長時熏修，一直到你開悟；你不開悟，這個功夫不能間斷，天天要做，一旦大徹大悟，完全解放了，佛法裡面叫解脫，你得大自在，你得大自由，沒有任何拘束。生從哪裡來，死往哪裡去，你自己清清楚楚、明明白白，你不必去問任何人。
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今天為什麼五戒十善做不到？我們在經典裡面讀到，釋迦牟尼佛教誡學生，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這個話說得很重，換句話說，佛教導學生不可以躐等，循序漸進。像現在讀書一樣，一定是小學、中學、大學、研究所，不能躐等。於是佛法是師道，我們明白，釋迦牟尼佛是老師，師道一定是建立在孝道的基礎上，人要不孝父母，怎麼會尊重老師？小乘裡面講倫理、講道德，那是扎根教育。我們中國，古聖先賢懂得這個道理，所以對於小乘經教非常重視，隋唐時代小乘有兩個宗派，成實宗、俱捨宗，學佛都要從這個地方開始，奠定基礎然後再學大乘，提升學大乘。所以小乘的經論翻譯得很圓滿，我們《大藏經》裡面，小乘經叫《四阿含》，《四阿含經》跟南傳巴利文的藏經去對比，南傳的藏經比我們小乘經只多大概五十多種，這章嘉大師告訴我的。總共有三千多部，只多五十幾部，你就曉得我們翻譯是多麼完整。可是唐朝中葉之後，我們中國，這祖師大德提倡的，無論在家、出家不學了，這兩個宗派到宋朝沒有了。我們是不是違背了世尊的教誨？世尊講得很好，挺清楚，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。我們祖師現在不學小乘，只學大乘，並沒有忘記世尊的教誨，而中國佛教是用儒跟道代替小乘。這一千三百多年來，佛教在中國高僧、高士，出家是高僧，在家是高士、居士，人才輩出，成績非常可觀，祖師大德沒有做錯。所以用儒家、用道家來奠定基礎代替小乘，有這麼好的成就。
真的，應該是一千三百年前，中國儒釋道的關系就非常密切，表面上有儒釋道，實際上儒釋道已經圓融了。因為儒，他讀佛經，他也學道，佛、道的經典他都學；道，他也學儒，也學佛；佛，亦學儒，亦學道。所以裡面它就融成一體，這個事實我們要清楚，中國傳統文化已經成了一體。三教九流，這三教是儒釋道，三教九流變成一家，這就是中華傳統文化，它是三教九流混合一體。到最近這一百五十年，中國的國力衰了，外國人以戰爭為手段，中國打了幾次敗仗，簽訂不平等條約，強迫我們接受他們的文化。我們受了這個影響，很不幸的自己喪失民族自尊心，民族的自信心喪失，什麼都是外國人好，中國不如人，自己承認了。所以這一百五十年，我們衰了，衰到今天傳統文化幾乎滅亡，現在變成中不中、西不西，問題出來了，社會動亂，居住的環境許多災變。也很難得現在慢慢覺悟，慢慢醒過來了。要解決當前的問題，西方這個文化解決不了，它解決它自己本身也解決不了。所以外國人要學中國東西、學印度東西，現在非常認真去學習、去找，他能不能找到？能找到。是不是真找到了？沒有。為什麼？沒有真誠恭敬心。典籍他找到，他不能契入，也就是開經偈上所講的「願解如來真實義」，他們雖然得到，他不解如來真實義。好在最近這三十年，科學家研究的成績很好，我們看到這些研究報告，裡面有不少跟大乘佛法、跟中國傳統的文化逐漸融成一體，這是好現象。這個現象幫助外國人肯定中國傳統文化的優異，增長他們對中國傳統文化的信心，有很大的幫助。對我們來講也有很大的幫助，我們對老祖宗更有信心，對佛菩薩再不懷疑了。
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『熾盛如火，燒煩惱薪』，從這句看起。下面這是批注，「火喻智慧，薪表煩惱」，薪是柴火，智慧火能夠化解煩惱，表這個意思。「菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪」，這是解釋這一句。所以人生，智慧比什麼都重要，今天地球上出了問題，社會動亂，地球災變頻繁，根本的問題就是智能跟知識。現在人所求的全是知識，知識是外來的。古代中國與印度他們所求的是智慧，智慧是從內心發出來的，這兩個不一樣。慧從哪裡來的？慧從定來的，定就是清淨心、平等心。心要是能真正清淨平等，智慧就生了，所以它不是外來的。向外所學的這些知識全都變成智能，叫後得智。如果沒有定慧，沒有定，你學的再多全是知識，與智能不相干。知識能發現問題，不能解決問題，只有智慧才能解決問題，沒有後遺症，所有問題能夠得到徹底的解決。
在東方亞洲這個地區，幾千年來世世代代都遵循這個方法，特別是中國，沒有出過大的動亂。在中國歷史上所記載的，外國人學中國歷史，對中國他不能不佩服，這麼大的國家，這麼多的族群，這樣長的歷史，國家統一而沒有解體，這是第一個奇跡。第二個奇跡，幾千年來長治久安。所以有些外國人問，這到底是為什麼，他們為什麼能夠做得到？這是人類共同的理想，他們做不到，中國人做到了。這是他們沒想到的，這就是智能跟知識不一樣。西方人搞知識，二十一世紀的知識，知識爆炸了，知識爆炸是因，地球爆炸是果。智能不會爆炸，知識會爆炸，帶來的麻煩可大了。所以我們覺悟了之後，回過頭來我們搞智慧，問題真能化解。我們在這一段經解裡面，我們會討論到這個問題。
所以這個提示好，菩薩修行他主要就是求智慧。戒是手段，幫助你得定，定是樞紐，從定開智慧，智慧才是目的。所以東方人講開悟，講悟性。我們小時候念小學的時候，老師對同學的觀察還很重視悟性。這個小朋友有沒有悟性，有悟性要特別照顧，幫助他長成，成為人才。悟性差一點，那就要教他技術，他將來有謀生的能力，有一技之長。有悟性的，那就是從學術上，從聖賢典籍、佛菩薩經典裡面出類拔萃，真正悟入聖賢的境界。所以，菩薩智慧猛利，用「熾盛如火」來做比喻，好像火燒得非常猛烈。煩惱這就是柴火，丟到火裡面去，一下就被燒掉，智慧能夠化解煩惱，能把煩惱轉變為智慧。就是我們用現代一句話，把知識轉變成智能，他有這個能力，所以他能夠解決問題。
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我這次在澳洲，也遇到一些朋友，問我現代社會問題，用什麼方法能夠恢復安定和諧？這外國人。我就用湯恩比的話告訴他，我說七０年代湯恩比曾經說，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說是什麼？現在得用最簡單的方法，四個字，仁、義、忠、恕。「孔曰成仁，孟曰取義」，用仁義代表孔孟；「夫子之道，忠恕而已矣」，取忠恕。仁就是愛人，第一要學愛人。為什麼？人跟自己是一不是二，愛人就是真正愛自己，不愛人就是不愛自己。第二個要講義。義是什麼？起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義，義叫循理，遵循道理，就是情理法面面都顧到，拯救今天世界。忠，忠是心，就是心正，不偏不邪，這是忠，我們用這個意思來講。你用誠，真誠心，沒有偏邪是沒有邪心，來對待人、對待事、對待物。最後一個，恕，不管他做什麼罪業，要饒恕他。孔子所說的，「成事不說」，已經做成，不要再講了，不管它是善是惡都不要說了；「遂事不谏」，看到他干這個事情決定會成功的，不要勸了；「既往不咎」，無論做什麼錯事，不要去追究他。要從安定當中來改造，社會不可以動亂，動亂的時候不能成就，一定要在安。他既得利益的集團，他要合起來要來對抗的時候，社會就亂了。不能亂，無論造作什麼罪業，過去了就算了，不再追究。大家一起來學傳統文化，一起來學佛，這就好，讓大家慢慢自己覺悟。穩定當中才能做到，用儒家這個。
大乘，真誠、慈悲，跟孔孟講的道理是一個意思，用真誠心來修慈悲。為什麼做作那麼多罪惡的事情可以能饒恕？因為沒有人教他。沒有人教他，他造的罪業你去懲罰他，這個不公平，不忍心，不可以這樣做。他受過這個教育，你懲罰他有道理，他沒有受過教育。《無量壽經》佛說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，就別怪他了。他父母不知道，他祖父母也不知道，曾祖父母也不知道。你看看中國跟外國丟掉傳統至少兩百年了，你還能怪他嗎？昨天葉老先生告訴我，有個留學生，他說他在報紙上看到的，下了飛機，他媽媽到機場接他，大概是要錢，父母給他太少，沒有錢給他，把母親刺傷了。這種事情能不能怪他？不能怪他。為什麼？他沒受過教育，不懂得孝道。如果從小受過倫理道德教育，那就可以處分他；沒有受過教育。
所以今天是亂世，亂成這個樣子，什麼人干什麼壞事都不要追究了，回過頭來好好的教。教上個一年，他再要犯錯誤，譬如教半年，犯錯誤警告他，教了一年再犯錯誤，處罰他，他沒話說。你沒有教，他做錯事情你就來懲罰他，這個是與義不合。所以用這種方法來對待，寬宏大量。要把所有眾生看作自己，我做了壞事是不是希望別人原諒我？那他做了壞事我就得原諒他。他們沒學過，我學過了，我懂得，好好教他。所以今天一切的亂象，跟整個地球上亂象，從哪裡來的？都是把傳統教育丟掉來的。一定要認祖歸宗，把老祖宗找出來，問題全都能解決。他們聽到我的話都同意，都覺得這個方法穩當、可行。
另外還有個人提出一個很尖銳的問題，我頭一次聽到，西方人對於民主制度已經質疑了，懷疑。民主制度是不是最好的制度？他來問我這個問題。我說民主制度是一個過渡的制度，不是個最好的制度。但是今天制度是其次，不是重要的，人心壞了。如果人心好，再不好的制度他都做出好事，心好！人心不好，再好的制度，他一樣干壞事。所以今天這個世界不是制度問題，是人心問題。你要救國家，你要救這個地區，要救這個世界，你不把聖賢教育找回來，你就一點辦法都沒有，聖賢教育是真實智慧。《無量壽經》講三個真實，真實之際、真實智慧、真實利益。
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今天確實有不少志士仁人在尋求怎麼來拯救社會、拯救地球。只有像孔老夫子那樣的心態，我們才有下手之處。現在人相信科學，不相信祖宗，不相信父母，不相信老師，對於聖賢佛菩薩更不用說了，完全斥之為迷信，這就該受苦、該受難。孔老夫子一生的態度，這是中國大聖人，外國人也尊敬他，他老人家告訴我們，他一生，我們可以說做人的態度，基本態度，「述而不作，信而好古」。這就八個字，夫子信心具足，相信自己、相信父母、相信聖賢，這信心十足，喜歡跟古人學。現在我們古人東西都不要了，要新奇的東西，奇奇怪怪的東西，麻煩在此地。夫子老實，一生述而不作，沒有創作、沒有發明；現在連幼兒園，上幼兒園老師都要教小朋友要創新，你看看。創新，那都是些稀奇古怪的，都是對自己有害的，對別人有害的，對地球有害的，他創這些東西出來。我們也可以說，我們這個時代的人本質都好，「人之初，性本善」，本性本善，都好，被教壞了。想想中國古代的教學，確實都以孔子做為標准，「信而好古」，遵守古聖先賢的教誨，沒有創新的這個念頭，沒聽說過。舊的東西你都不了解，你怎麼可以創新？中國有一句老話講「推陳出新」，你了解舊的東西，你才有能力創新；你對舊的東西一無所知，你創那個新，那個新決定是有害的東西。這個成語裡頭含義很深。
我們必須重新建立自信心，回過頭來相信自己。自己是什麼？儒家講的本性本善，要相信自己本性本善，要相信佛講的「一切眾生本來是佛」，人人是佛，你是佛，他是佛，我也是佛，本來是佛。那我們要回頭想想，本來是佛，現在為什麼變成這個樣子？經教裡頭講得很清楚，迷了本性。破迷開悟就回過頭，就成佛了，迷而不覺這就變成凡夫，這麼回事情。雖變成凡夫，自性沒有失去，本善沒有失去，只是迷了，它不起作用。我們對於這樁事情要能夠相信，那就有救了。我們這一生，人生第一個目標是什麼？是要把我的本善找回來，是要把我的佛性找回來，這是我們一生當中頭等大事。那現在世出世間聖人都告訴我們，從哪裡找起？從降低欲望、放下欲望，從這兒開始。這個欲望裡頭，細說就是中國傳統文化裡面所講的七情五欲，佛家講情執。情執是七情，五欲是七情裡面有個欲，這個欲又分五種，財色名食睡。這些東西生活不能沒有，一定要知道適可而止，過得去就行了，不能有貪心，更不許可有貪而無厭，那災難就現前了。所以大乘經教裡佛常講貪瞋癡慢疑，這個東西要遠離。不思邪惡，沒有邪思、沒有惡念。
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惡，與五戒十善相違背的，殺盜YIN妄酒是惡，不殺、不盜、不YIN、不妄語、不飲酒是善。聖賢的教誨，這是正，正說；與聖賢教誨相違背的是邪說，邪知邪見。東方的聖人，佛所說的「一切眾生本來是佛」，這是正知正見，中國老祖宗說的「人性本善」這是正見。西方人不承認人是善的，他們提倡的，人都是惡人，人都是自私的，人要是動個念頭幫助別人，肯定他別有用心，他有企圖，跟東方人完全相違背。在這個時候，我們是跟古人學還是跟西方人學？
現在人崇尚西學，否定祖宗，不相信世間有聖人。古聖先賢教你的東西，他們心目當中，都是這些聰明人設計這些愚弄人民，來維持他封建的勢力，他是這麼個想法。誰是誰非？誰是正、誰是邪？今天社會動亂，地球災難現前，這是業因所感的果報擺在面前。災難的因是什麼？我們要用什麼樣的心態來應對？西學沒辦法了，他們現在急著到東方來找，到印度去找，希望能找到化解劫難的方法。即使他找到了，他能不能相信？能不能像印光大師所說的，用真誠心來接待？一分誠敬得一分利益。如果沒有誠敬心，拿著什麼心理？懷疑的心，試試看有沒有效，這就難了！
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今天世界為什麼會變這樣？就是教育裡面理念錯了，教競爭，這西方教育，跟東方教育不相同。西方教育從小，從幼兒園就教競爭。西方人的理念，不承認人是好人，認為人的本質是丑陋的，是惡的，不是善的，不相信世間有好人，這是西方人的人生觀，跟東方人不一樣，中國千萬年來老祖宗傳下來的「人性本善」，釋迦牟尼佛傳下來的「一切眾生本來是佛」，不一樣。今天西方已經走到盡頭，走投無路了，社會的動亂，地球的災變，他慌了。
今年三月我在澳洲，澳洲的朋友，這幾個朋友在政治上都很有地位的，到圖文巴來看我。問我一個問題，現在的社會，他是講整個世界，能不能再恢復安定和平？我告訴他，我說可以。湯恩比博士說過，英國人講的，「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說是什麼？「孔曰成仁，孟曰取義」，仁義是孔孟學說的核心。仁是愛人。現在人不愛人，現在人傷害別人，所以世界變成這個樣子。如果人人能夠愛人，他就不會傷害人，不會破壞大自然，社會就有救，所以要提倡仁。義是什麼？合情、合理、合法，這叫義，也就是所謂天理良心，處事待人接物得有良心，利益眾生，不能夠傷害眾生。
我說孔孟的手段柔和，《論語》上說：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是講的用心，沒有偏心，沒有邪心，沒有邪念，沒有偏心，這叫忠。恕是什麼？要饒恕別人。今天這個社會，全世界，哪一個不犯過失？哪一個不造罪業？所以不能用法律來制裁。如果用法律，他會反彈，又會造成社會動亂，不但解決不了問題，把社會愈搞愈亂。怎麼辦？要饒恕。你要問我，為什麼要饒恕他？你要憐憫他，他為什麼做錯事情？他沒有受過教育，他不懂。今天整個社會問題，你追根究柢是教育出了問題，不是別的。《三字經》上就講得好：「茍不教，性乃遷」，你要不好好教他，他就學壞了。全是學壞了，全是教壞了，從幼兒園就教競爭，這成什麼話？中國古時候從小教什麼？教讓，沒有教爭的。小孩在一起，忍讓。長大懂事的時候，謙讓。成年，踏進社會，禮讓，讓到底，大家都相讓，這個世界和諧了。
你說貪污，今天的官哪個不貪污？如果貪污都治罪，全國官員都要治罪，這成什麼話？不可以這樣做法。不管他貪多少，一筆勾消，你貪多少就是你的，不再過問你，你以後不貪就好了。可以做財產調查統計，承認你，你有多少財產。所以不能懲罰，要有憐憫心，讓他真正安定下來，國家不處分你了，過去錯了就算了，從現在起好好的學習聖賢傳統文化，這就好了，學了之後你就明白，你就不好意思再做錯事了。所以心量一定要大，一定要包容，一定先要求得社會的安定，安定當中把教育辦好，問題就能解決。他們聽了很同意我的看法。
另外有個人也提這個問題，也是很尖銳的，這我從來沒有聽說過，現在西方人開始質疑民主制度是不是最好的制度？問我這麼一個問題。我是告訴他，大凡一個制度，都是時代所產生的，適應這個時代，這個時代所需要的，他用某一種制度。所以制度不是永恆不變的，但是制度並不重要，最重要的是教育。為什麼？今天的問題，人心壞了，什麼制度在他手上，他都會利用它圖自己的名聞利養。如果人是好人，再不好的制度，他都能做出好事。人是壞人，什麼好制度，他一樣干壞事。你要再問我，我就想到一樁事情，如何把這個民主制度的優點跟中國帝王時代那些優點、好的地方集合起來，那就變成很圓滿的一個辦法。能不能做到？能做到。中國舊社會裡面所講的五倫、五常、四維、八德，好東西，集合在現在政黨政治，政黨政治培養國家各個階層的領導人，要求他們把這些道德都做到，人都變成好人，他都能做好事。真正懂得了，沒有不肯干的。
日本稻盛和夫他懂得，他把中國這些好東西完全學到了。他個人，日本人稱他作聖人，個人的修養成功了。走到全世界，沒有一個不尊敬他的、不佩服他的。他有什麼？把中國古聖先賢東西做到了，孔子的仁做到了，孟子的義做到了。自己開了兩個公司都進入世界五百強。五十年來的經營，沒有一年是虧損的，年年賺錢，什麼金融風暴、經濟泡沫，與他毫不相關。你問他怎麼經營的？用中國傳統倫理道德經營的。中國老祖宗在政治上第一個理念，孟子所說的「民為貴，君為輕」，稻盛學會了。所以他的公司為什麼永遠那麼樣的興旺？他就把這個觀念學到了，在他公司就開始落實。公司裡面員工為貴，老板為輕。公司盈利，第一個是員工的，第二個利益是顧客的，最後的利益是公司的，跟西方這個經濟完全是相反。所以員工個個高興，個個都認真拼命在做。為什麼？利益第一個是他們的。如果你經營一個國家，你是國家領導人，利益是全國老百姓的，這國家肯定富強。所以這些道理他學會了，他真的落實了，所以他的影響很大。現在年歲大了，好像今年八十歲了，到處在外面講學，傳播他的理念。所以「崇德興仁，務修禮讓」非常非常重要。後面，『國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所』，這是經典裡面佛化政教大同之治。
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佛教他的弟子，教學生完全從自性裡面求，你看明心見性。惠能是個最好的代表，見性之後怎麼樣？見性之後發現了，自性裡頭有圓滿的智慧、有圓滿的德行、有圓滿的技能、有圓滿的福報，樣樣都不缺。所以佛法教人從自性當中求，不要向外，回歸自性。佛在《華嚴經》上講得很明白，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你相不相信？有跟如來一樣的智慧，釋迦牟尼佛的智慧、阿彌陀佛的智慧，我們統統都有，跟他相比沒有絲毫相差，完全一樣的。為什麼我們今天變成這樣子？我們把自性迷了，沒有去用它。他們呢？他們不迷，所以自性裡面的智慧德能他全都用上了，就這麼個道理。自性裡面的能量，比我們今天科學，不知道超過多少倍？你搞那個玩意干什麼？到遠的地方不需要交通工具，這一念頭想，那個人已經到那裡，你說多自在！何必要這些機器？
所以你說這個佛法要不要發展它？不需要，回歸自性，六種神通出現了，今天科學技術都達不到。天眼，無需要用機械，所有一切障礙是透明的，都能看見。從樓上往下看，樓下幾層看得清清楚楚，不需要任何機械。天耳，用不著手機，在遠方的朋友，你就可以直接通話，而且通話的時候形相就現在面前，就如同對面，也無需要機器。還有他心，現在這機器做不到，別人心裡面想的你都知道；宿命，知道過去生生世世；神足是飛行變化，現在科學是用很笨拙的機器來使用這些東西。這是我們本能，個個都有，一點都不稀奇。那個漏盡通是無比的快樂，為什麼？沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛。你所享受用的東西，隨心所欲，它變現、變化的，這就是科學家所夢想的，能量變成物質，物質不要用了，又變回能量，就沒有了，你說這個多自在。西方極樂世界完全兌現，這經典上介紹，它要科學干什麼？沒用處，幼稚，幼兒園的東西。
