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在跟隨懷師的日子裡 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在跟隨懷師的日子裡 ——南懷瑾弟子魏承思講述他與南懷瑾的交往以及南懷瑾的往事   9月30日，中秋月圓時，正是南懷瑾先生荼毗之夜。我不忍看恩師化為一縷青煙，從廟港回到香港家中。在他的遺像前，供一束鮮花，點一枝清香，跏趺而坐，誦經追思。惺惺寂寂之中，仿佛見到他老人家像往常一樣笑容可掬地向我走來。近二十年來跟隨懷師的一樁樁往事、一幕幕舊景浮上心頭。 初識南懷瑾 最初知道南懷瑾這個名字是在1980年代初，剛剛開始接觸佛學。香港何澤霖老居士寄來他的佛學著作。1988年，友人向我介紹劉雨虹老師，說她是代表南懷瑾來接洽復旦大學出版社，計劃出版懷師的書，我這才知道他在香港定居。當時出版海外圖書需經宣傳部審批，而我正在上海市委宣傳部工作。我就說，若出版佛教類圖書還要由宗教局會簽，而一般是不會獲准的。你們不如先出南懷瑾的文化類著作，例如《論語別裁》等。後來他們采納了我的意見，我也和新聞出版處的同事打了招呼，促成了南師著作的順利登陸。 不久我也負笈遠游了。1994年，我到了香港，遍尋南懷瑾未遇。在一個“海歸”聚會的場合偶遇趙海英博士，說是可以帶我去見懷師，真是喜出望外。一個周末的傍晚，到了堅尼地道懷師的會客處，一房間的人在那裡等候。 當晚在飯桌上，客人們出於對懷師的恭敬之心而慎言謹行。我生性豪放不拘，因而酒酣之余放言高論。想必當晚海英是為我捏一把汗的。不料向懷師告辭時，他竟說：“你是個有匪氣的文人。我喜歡你這樣的年輕人。今後不用通報隨時上來吃飯聊天。”從此我登堂入室，成了懷師飯桌上的“常委”，每個周末都會准時去堅尼地道。 領上學佛路 我在大學時代就接觸佛教，但只是當作一門學問來研究。雖然早年出版了幾本佛學著作，充其量也不過是“口頭禅”而已。1996年春節前，懷師讓海英通知我，大年初一去他的寓所“打禅七”。海英告訴我，那是極個別入室弟子才享有的待遇。我卻不識趣地回絕：“家有高堂稚子，已經訂機票要回家過年。”其實，長期受科學主義的浸潤，我當時對禅坐一類的佛門實修不以為然。那時候，我在《明報》主筆政，每天下午3點鐘進報館，次日凌晨一兩點鐘下班，睡五六個小時就要起床“炒股票”，每星期還要起一個大早趕到沙田的中文大學去修博士課程。長期如此使我精疲力盡，面容憔悴。懷師見狀對我說：“盡管你不信佛，打坐對身體也是有好處的，不妨試試。”我就這樣半信半疑地跟著大家學起禅坐來。堅持了大半年果有起色，還是那麼沉重的負荷，但朋友再見面時都說我面色紅潤，判若兩人。從此我就堅持不懈地打坐。每年春節也都留在香港，跟隨懷師“打禅七”了。 1997年的一天，懷師把我叫去個別談話，說看我是個可造之才，要傳我“心地法門”，說此法真能修成的人不多，望我持之以恆。他還說，你十多年後也許會出家。若如此，則必成一代大法師。其實，我一直沒有真正弄懂“心地法門”是怎麼一回事，更沒有動過出家的念頭。兩三年前和懷師舊話重提，他老人家聽罷哈哈大笑，說當時見我仍將佛法當學問，想把我哄進佛門。知道我功名心切，不用此番話忽悠我，我豈肯認真實修。懷師就是這樣因材施教，根據各人不同秉性根器，施以不同誘導之法，從不認為有一種適合任何人的不二法門。 傳統文化的當代弘揚者 2000年，老友來新國先生和陳知涯將軍打算出版《南懷瑾全集》。懷師指定我來寫序言，我義不容辭地接受了下來。動筆之前，最難的是究竟如何給他定位。懷師一生行跡奇特，常情莫測。因而，有人稱他為國學大師、易學大師，有人稱他為佛學大師、禅宗大師、密宗上師，也有人稱他為當代道家。這些稱謂皆似是而非，因為每一種說法都只涉及他學問人生的一個側面，懷師也從未以此自居。 我曾經在文章中稱其為“當代大隱”。中國自古以來就有一派高人，如鬼谷子、陶淵明、孫思邈等，他們雖然對世事洞若觀火，卻寧可選擇閒雲野鶴的人生，而不願出將入相，食官家俸祿。古人又有“小隱隱於山，大隱隱於市”的說法。做一個周旋於市井俗人之間而能出污泥而不染的隱士，當然比避居山野更難了。在我看來，南懷瑾實為這樣一個隱士。可是懷師並不認同這樣一種人生定位。後來想想也確實不妥。懷師一生為續中國傳統文化的命脈而奔波，其人生豈能用一個“隱”字概括？ 我決定先花半年多時間，將南懷瑾已出版的全部著作重溫一遍。溫故知新，所得甚豐，懷師的學問兼及儒、釋、道三家，很難說究竟偏於哪一家。准確地說，他是中國傳統文化的當代弘揚者。對這樣一個人生定位，懷師是認可的。因此，當我據此寫成上萬字的《南懷瑾全集前言》送交他審閱時，他一字未改地囑咐送交付印。 太湖大學堂 進入新世紀後，懷師很想在大陸找一個清靜之地葉落歸根。我們幾個學生在杭州、蘇州東山、上海澱山湖等處看過好幾塊地，皆有不妥。懷師歸心似箭，一次去吳江廟港鎮參觀一位台商老學生的工廠時，親見太湖之濱風景如畫，當場就拍板買下300畝灘塗地，計劃在此造屋歸隱。 廟港那塊地的建設一波三折，耗費了他不少心血。2006年總算初具規模，他決定從上海移居太湖之濱，創辦“太湖大學堂”。大學堂創辦不久，懷師問我，那麼大一塊地方要拿來做什麼用？囑我草擬一份發展規劃。我提出了一個包括研究所、南懷瑾著作編譯所、大講堂、網上傳統文化教學中心和海外漢學家進修中心等在內的宏大計劃。懷師對此不置可否，只是問我：“誰來做這些事呢？現在還有這麼些能用的人才嗎？”後來我又提出，我們這一代人的國學都是半路出家，成不了氣候，應該從小培養。不如仿效民國的無錫國專，在這裡辦一所國學專門學校，每年從貧困地區招收20名天資聰敏的失學兒童，學制10年，專教他們經史子集。10年後這200名畢業生中，或許能造就十多個真正的國學大師，使傳統文化得以薪火相傳，不絕如縷。他們的生活費用可以由我們這些老學生認領。懷師對我這個寓慈善於教育之中的倡議非常贊成，派我去和蘇州負責教育的副市長朱永新商談。朱市長聽我講完整套設想後便說：想法不錯，但不遵照教育部頒發的教學大綱，只教國學的話，是違反國家九年制“義務教育法”的違法行為。最後只能放棄這個念頭，改由師姐李素美母女出面，辦了一所吳江國際實驗學校”，在政府規定的教學大綱之外，增加了一些國學內容而已。 2008年夏，我來到他身邊常住。早晨坐禅，下午讀書，晚上聽他講經。生活十分悠閒平靜，懷師也很開心，像個老頑童似地常常迸出很多念頭。一會兒說，要養幾頭毛驢，和我一人騎上一頭，在湖堤上柳蔭下溜達。一會兒又說，在湖邊建個亭子，可以和我一起在亭子裡賞月，讓古道師吹箫，看我喝得一醉方休。甚至還在大學堂開了個咖啡館，結果開了幾天沒人光顧，都是他老人家掏錢在那裡請我們幾個學生喝咖啡。玩夠了，咖啡館也就無疾而終。 9月初，吳江國際實驗學校開學，招收了四十多名5歲到9歲的學童。懷師命我教他們《千字文》和《幼學瓊林》，說是幫助孩子們打好國學基礎。他還親自上了幾堂示范課。學校教師的古文基礎不好，我就在放學後給老師和大學堂的員工們講《古文觀止》。大家學得很有興趣，傳到懷師耳朵。有一天晚飯後，他說：“現在很多人想讀佛經，可是連起碼的古文基礎都沒有，怎麼讀得懂佛經呢？不如我們辦個國學經典導讀講習班，讓承思去領著他們學點古文。”12月的第一個周末，講習班在上海虹橋迎賓館開學。那天懷師很關切，怕我太學究氣，學員們會聽不下去，就派了好幾個大學堂的師兄弟來旁聽。幾乎每隔一小時就打電話過來，詢問課堂狀況。直到我一口氣講了8個小時，學生們還不肯散場，懷師才如釋重負，當晚開心得笑不攏口。 我在20年後回到上海講學的消息傳開了。2009年6月，復旦大學校友讀書會和宗教研究所邀請我去做一次講演。我告訴懷師，1989年6月，我曾在復旦大學做過一次“禅與人生”的講演，但那時講的是口頭禅。如今有了一點實修的體會，還想以同樣的題目去講一次。懷師極力贊成，還順口吟誦了唐人王播的兩首詩：“二十年前此院游，木蘭花發院新修。而今再到經行處，樹老無花僧白頭。”“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠！”教我以此作開場白。演講完畢，聽眾要求到大學堂跟著學禅修。我回去向懷師報告，他說：“如果他們答應3個條件：一、禅修7日每天堅持坐禅9枝香；二、7日內專心禅修，不准使用電腦手機和外界聯系，腦子裡還想著生意經；三、吃素7日。我就親自帶大家禅修。”我對復旦禅學會的負責人一說，他們當即表示願意遵守。 9月13日到19日，一百多人齊聚太湖大學堂學禅修。懷師不辭辛勞親自帶領大家，打破日常起居時間，從早到晚在禅堂裡。頭一天，懷師讓大家先看了兩段錄像：一段是今日中國寺院裡僧人禅修的畫面：七扭八歪；另一段是現時日本寺院裡僧人禅修畫面：氣宇軒昂。對比之下，懷師說：“禅宗本是中國傳統文化的一部分。如今東瀛鄰國還保留著，難道在中國到了我們這一代就要失傳了嗎？”說到痛處，老淚縱橫。這是他最後一次主持禅修。 南懷瑾的飯桌 從台灣到美國﹑香港，最後落腳吳江，懷師的生活起居是很有規律的。晚上10點以後從飯廳回住處看書；深夜到凌晨禅坐；上午七八點睡覺，12點後起床；下午到辦公室處理公私事務，審閱書稿，答復來自四面八方的書信；晚上6點到飯廳接待訪客，在飯桌上和大家談天說地，也是他一天中惟一一次進食。數十年如一日都是這麼過來的。飯桌成為懷師了解外部世界的一個窗口。 1983年，台灣發生一件震撼當時政壇的大事，就是“十信”案。這一事件的余波竟迫使南懷瑾遠走他鄉。懷師身在北美，仍時時不忘故國河山，密切注視著海峽兩岸的時局發展。他的寓所旁有一條小河，故大家稱此地為“蘭溪講堂”。當時到這裡來聽懷師講學的不僅來自台灣，許多大陸留學生和訪問學者也慕名而來。懷師的飯桌成為兩岸中國人隔絕40年後第一個彼此交流的私人空間。當時，中國大陸正在如火如荼地推行改革開放。南懷瑾認為，大陸將來應該走的路是“共產主義的理想、社會主義的福利、資本主義的經營和中國文化的精神”。他常對大陸留學生說：“大陸對外開放應該再推遲10年。先等老百姓豐衣足食，再解放思想。否則人民會失去禮義而一切向錢看。如果能一步一步有計劃地開放，集體制還能為國家經濟發展出大的利益，中國就更容易走向富強。” 懷師到香港後，我成為堅尼地道飯桌上的“常委”，親眼目睹了飯桌上來客的聚散。那時候，懷師的門戶很松，三教九流，只要有熟人帶路，一般就能上他的飯桌。懷師是有教無類，對來客不起任何分別心，只是不願見記者。名記者陸铿和卜少夫都是懷師的故交，曾經托我傳話想見他。懷師一口回絕，說他們見面後一定會在報刊上舞文弄墨。當然還有其他懷師堅決不想見的不速之客。曾有一次，我到了堅尼地道寓所門口，見有一位年輕人跪在地上，身旁放著一個大花籃。門房說是來求見南懷瑾的。我見了師兄弟們問是怎麼一回事，他們告訴我：此人自稱是大陸來的畫家，老師的“粉絲”。因為沒有熟人介紹，不明他的底細，就沒允許他上來。結果他就來這一套，已經連續下跪3天了。懷師知道後很生氣，說這分明是強人所難，要我非見他不可的意思。越這樣就越不想見，誰知他安什麼心。 通常客人們來了，坐下，吃飯，聊天。飯桌上，懷師對來客提出的各種問題，總是有問必答，不厭其煩。有時候引用一段先哲的話，有時候背誦一段古人的詩詞，意思都在其中了。懷師驚人的記憶力，無一例外地給來人留下深刻印象。有一次，我帶文學家劉再復去做客。懷師問他最近在做什麼。再復說在研究《紅樓夢》。懷師說喜歡書裡的詩詞，隨即一首首地背誦起《紅樓夢》裡的詩詞來。又說更喜歡太平天國石達開的詩，有豪氣，居然一口氣背誦了好幾首冷僻的石達開詩詞。 2006年定居吳江廟港後，南懷瑾的飯桌自然成為太湖大學堂的中心。懷師年紀越來越大，想見他的人也越來越多，不得不有人把關。一般人也就不容易成為他的座上客了。除了從前的老學生，此時的來客往往非富即貴。有黨政官員，有富商大款，還有被帶來表演特異功能的。他們中很少有真來尋師問道的，都是來問神通、問官運、問財路、問婚姻、問長壽，簡直把他當活神仙了。更多的人只是慕名而來，扯上他合張影，就可以拿出去炫耀自己是“南懷瑾的弟子”。對於這些來來往往的人，懷師很無奈，常說自己是“陪吃飯，陪聊天，陪笑臉”的“三陪老人”。但他總是以佛家的慈悲語、和善語、柔軟語使來客生喜樂之心。不過，懷師對客人也有嚴厲的時候。有一次，我帶某銀行的幾個高層去見他。他們送給懷師一套18K金雕刻的《心經》。然後說，准備在市場上以每套3萬元人民幣的價格發行。懷師當即嚴厲地說：“你們既然送來了，我不好拒絕。這裡是一張3萬元的支票，就算我買下來了。但你們用佛經來賺錢，將來是要背因果的。”來人就這樣被不客氣地打發走了。事後他嚴肅地說：違背教理戒律的行為必須指出來。我們絕不能用佛法做人情！ 向懷師告別 2010年5月初，“資治通鑒講習班”第二次集會前，我的右眼突然模糊起來。集會結束後，回到香港就去養和醫院眼科就診。醫生檢查後告訴我是視網膜脫落，已嚴重到有失明危險，必須當天住院動手術。當我在電話中把這個消息告訴懷師時，聽說他老人家心急如焚。8月裡我給他寫了一封長信，想離開大學堂，留在香港養病。他當即回信極表贊成。 2010年9月初，我回大學堂去搬家。臨行前，懷師把我叫到寢室中深談。他說：“未來的兩年裡，你也許有一場大難。要躲過這場災難，就在家一邊養病，一邊好好專修吧。想學佛要先學好做人，改善你自己的修為，尤其是要少造口業，再不要出口傷人。至於修行中遇到問題，今後可以和我書信問答。我的時日也無多了。在大陸學生中，你是和我感情最深的。我走後，這裡（指大學堂）也就散了。你就好自為之吧！今後出去弘法，不要學我。我年輕時曾經發願：弘法不收供養。但這個時代的人對不花錢的都以為不是好東西，不會認真聽進去的。我自己學佛的路，是從《大寶積經》開始，由《楞嚴經》深入的。希望你循著我走過的路踏踏實實地前行。”朝夕相處了整整兩年，如今要離開懷師了。聽著他老人家語重心長的臨別贈言，我的淚水忍不住直淌。這兩年裡學到最多的正是懷師如何做人。他常說做人要佛為心，道為骨，儒為表。其實，佛心就是一顆善心，對任何人慈悲為懷，不起分別心；道骨就是無為而無不為的清高風骨；儒表就是溫良恭儉讓的言行舉止。這些做人標准寫在紙上，但現實中有幾人做到？ 回家後的兩年裡，我把學佛變為生活重心，堅持每天拜佛﹑禅坐﹑誦經﹑念咒。十天半月給懷師寫一份學佛報告，匯報每天的修行中的感悟，提出種種疑惑和問題。懷師總是及時回復，給我答疑﹑解惑﹑鼓勵和鞭策。我過一兩個月也會去大學堂拜望他。今年6月7日到9日是最後一次見面。接連3天，下午在辦公室裡給我開示修行中遇到的問題。他拿出一本剛出版的新著《瑜伽師地論聲聞地講錄》，要我回去認真研讀，說書內講的都是實修道理，對我有用。他還鼓勵我堅持修證佛法，將來可以直追歐陽竟無一班人，“因為你可以有他們的學識，他們不肯像你一樣實修。”我說，“老師，你又在忽悠我了，是怕我放棄嗎？無論如何，我還是會循著這條路走下去的。”晚飯後，我還是像往常那樣坐在懷師邊上談天說地。 8月13日，我打算去大學堂，懷師讓馬秘書轉告：老師感冒，我去了他就要招呼我，希望這次不要去。我頓時覺得他這次一定病得不輕，因為20年來從來沒有一次不想我去看他的。8月16日，我在報告中問他，讀完了12遍《楞嚴經》，接下去應該讀哪一部經。4天後，他在報告上最後一次批示：“最近氣運不對，我也在維摩病中，深深業力之感，不可說不可說啊，無法與不知者言也。你從那年開始學佛，憑我深切的記憶，你真正發心想修行學佛，散散漫漫的還不到兩年。承蒙信任，你懇切讀《大寶積經》後，我希望你先能做到精讀《楞嚴經》100遍，希望在10年、20年中貫通事理、證得真如，此話早已有所說明，只是你並不留意。我從青蔥學道，身心投入出世修證法門，至今95歲，經常自慚闇頓，對於《楞伽》、《楞嚴》二經，我從數十年身心投入求證的功力，尚不敢說是望及涯際。你這個話已經問過我三次以上，我都有所答復，或微笑而輕答，實際上語重心長，都已說得明白了。你如果對此有疑，今後10年、20年中，希望你深入《華嚴經》、《瑜伽師地論》二部大經論去吧。我老了，再沒精力多說了，言盡於此，抱歉。”懷師以前對我說話從未如此嚴厲過，最初有點難受。反復讀了很多遍，才體會懷師對我的拳拳之心。但只以為他是對我愛之深，責之切，沒想到乃是最後遺言。 9月2日，我寫報告回復懷師的批評，回顧了專修兩年來的歷程。5日，懷師請秘書回話：“現在四大違和，這篇報告要嚴重答復的，所以不要著急。慢慢來。”但最後沒有等來他老人家的片言只語。懷師會怎樣答復？這將是夠我參一輩子的話頭了。懷師走前最後吟誦的詩句是：“人歷長途倦老眼，事多失意怕深談。”他是帶著對世事的無奈西去的。
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