問：人和動物其實不也是神識轉到肉體上，把肉體當成房子，神識若離開，肉體也就成為無情之物了麼；那麼人由於業力神識轉生到肉體上，和由於業力神識轉到植物，石磨，門檻，掃把上面，他們之間的區別在哪裡？為什麼後一種不能算是有情眾生轉成無情的例子呢？
希RA千措堪布答：就像佛陀不開許喝有蟲的水，否則有殺生的過失，這是指肉眼現見的情況。如果肉眼不見，就算水裡有眾生，佛陀也開許喝。比如有一個阿羅漢以天眼看見碗裡的水有許許多多的中陰身，不敢喝，佛陀叫他不用天眼看，直接喝水就可以。
同樣，由於業力神識轉生到肉體上，和由於業力神識轉到植物，石磨，門檻，掃把上面，他們之間的區別在於:前者身心能動，以身心能動而安立為動物，即有情識眾生；後者心能動而身不能動，以身不能動而叫無情物。
從廣義而言，眾生包括有情無情。如《成唯識論述記》卷一雲：“關於‘有情’與‘眾生’二語間之關系，有謂‘有情’指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。則草木金石、山河大地等為非情、無情。而‘眾生’則包括有情及非情二者。然另一說認為，‘有情’即是‘眾生’之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。”
若把業力神識轉到植物，石磨，門檻，掃把上面的情況，當作有情眾生轉成無情法，則有因果錯亂的過失。應知因果必須同類，比如“種瓜得瓜，種豆得豆。”“善惡報應，絲毫不爽。”“前一剎那的心產生後一剎那心”等等，從未聽說過前一剎那心產生後一剎那柱子。
