出自淨空法師《華嚴經講記》
要知道會修行的人，我們常講上上根人，上上根人實在講他就是抓住了這一句，知道一切法從心想生，於是他處理的方法就是從心想上下手。斷貪、斷瞋、斷愚癡，三惡道沒有了。然後再斷八十八品見惑，八十一品思惑，六道輪回沒有了。在修的過程當中，同時全心全力為一切眾生服務，勤修財施、法施、無畏施，累積功德。古時候這些善知識、祖師大德常常講的，積功累德，為一切眾生修功德。這個修功德是怎麼修？就是為人演說。我要把我的修行成果，成果在哪裡？成果在身上，在面孔上，在身體上，在一舉一動，在起心動念，在待人接物，你在這一生當中就看到圓圓滿滿的《大方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》就是圓滿的大乘法，在臉上，在身上，在我工作當中，在我生活環境裡面。《大方廣佛華嚴》在哪裡？你要知道就在現前。這個裡面會看的人看出來，大自在、大圓滿。
監牢獄裡頭不自在、不圓滿。監牢獄裡頭有苦有樂，什麼叫有樂？受刑的時候苦，沒有受刑的時候，刑罰稍稍停止他就有樂受，他苦樂是相對的。但是在大方廣佛華嚴裡面，只有樂沒有苦；那個樂是絕對的，不是相對的。苦樂兩邊都沒有了，才叫真樂，所以相對的樂不是真樂，相對的樂是六道裡面，苦樂相對。六道裡面的眾生，科學家講的相對論，他們生活在相對的世界，真的沒錯，愛因斯坦說得很好，六道眾生都是生活在相對的世界。佛菩薩離開相對，沒有相對，整個宇宙是圓融的、是一體的，一裡頭沒有相對，二就有相對。所以宗門說得好，“識得一，大事畢”。這個畢就完畢，念書的人畢業，大事是什麼？生死大事。你真正對一認知，大事就沒有了，宇宙是一，虛空法界是一，剎土眾生是一，入這個境界，這個境界就是法身菩薩，所以大徹大悟，明心見性，簡單的講識得一！
我們淨土宗，實在講就是用這個原理原則，做為我們修學的中心理念。我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛求什麼？一心不亂。這不就是一嗎？所以我常講一心是能證，一真法界是所證，你要不得一心，你見不到一真法界；你得一心，一真法界起現前。能證所證又是一，它不是二。所以佛法不是哲學，為什麼不是哲學？哲學裡頭有能、有所，能所對立。佛法裡頭也有能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲學，比哲學高明。所以方東美先生那個時候介紹我，佛法是全世界哲學裡頭最高的，像山峰一樣，這是最高的一個峰頭。它的能所是同一，說能說所，能所不二。說能說所是哲學，能所不二，那是佛法。
所以整個宇宙是和諧的，和是性德。我曾經說過，古時候聖君明王，從前我們稱皇帝稱聖天子，稱皇帝稱聖人，聖是什麼意思？明白人，對於宇宙人生的真相，他通達明了。他的心行跟大宇宙相應，真有這種人。但是糊塗皇帝也有，糊塗皇帝是什麼？末代的皇帝，他要不糊塗，他不會亡國，他不會把政權失掉。
所以你看看北京故宮那三個建築，三個大殿就是表法，就表《華嚴經》的體相用，大方廣。太和殿，太和，太和是什麼？太和是真如本性，大乘經上講的法性，法性是太和。太和後面那個殿叫中和，中和是什麼？中和是現相，就是《華嚴經》上所說的“唯心所現”，唯心，心就是本性、法性，心是太和，心所現的相是中和，這就是說這個相跟性是一不是二，體性是太和，現相哪有不和之理！所以蕅益大師才講“境緣無好丑”，境緣是中和，它怎麼會有好丑？這個好丑我們用差別兩個字來說，它怎麼會有差別？沒有差別。性相一如，性相不二，這才是諸法實相。我們學習學什麼？保和，第三個大殿是保和，我們在一生當中，如何能保持太和，保持中和，你就成聖人，就轉凡成聖。
你看看三個大殿三塊匾額教你什麼？成佛之道。以和治天下，以和教天下，以和統天下，和為貴。這出獄了，不但三界獄出，十法界都超出。你說這個境界多高、這個境界多深！只有儒、佛裡頭有。這三個名詞出自於《易經》，太和、中和、保和出自於《易經》，我這個解釋跟“大方廣”三個字完全相應，大方廣就是自性的體相用，我們在日常生活當中，起心動念能夠與這個相應，圓圓滿滿的《大方廣佛華嚴》你統統得到。
所以我常常勸導大家，我們真正想學佛，要希望自己入佛境界，從哪裡做起？把內心裡頭對立消除。我喜歡這個人，我討厭那個人，不行！你這個念頭是迷、是惑、是在造業，你破壞了太和，破壞了中和，破壞了保和。和是你的性德，和是你的法性，和是你的佛性，你違背了自己的心性，你怎麼會有成就？違背了性德，你造成的後果就是三途六道。三途六道是你自己造的，不是別人造來給你受的，真叫自作自受。自作自受，你並不曉得事實真相，你還怨天尤人，錯了，錯得太離譜了。所以你愈陷愈深，愈迷愈重，你的果報是愈來愈苦，你怎麼能出離？
所以消除自己內心的對立，是大乘菩薩修學的起點。消除內心的矛盾，於世出世間一切法，一切人、一切事、一切物決定不對立，不對立，自自然然就和了，就合了，和合了，水乳交融成了一片，這是佛的境界，這是性德法爾如是的境界。我也常常藉方東美先生一句話來形容，這就是至高無上的境界，至高無上的享受。孔夫子所說的“學而時習之，不亦說乎”，那個“不亦說乎”就是人生最高的享受。只有契入的人他得到，這個契入的人，就是把自己內心裡頭的對立放下，內心裡面的矛盾化解。我們今天道理懂得，方法也懂得了，但是事實上？事實上放不下。我看到你歡喜，看到他生氣，還是這樣子。這是什麼原因？這是阿賴耶識裡頭過去今生煩惱習氣它在作祟。你自己戒定慧功夫很淺薄，你伏不了煩惱習氣，所以這個現象就現前。那你要問我，我們怎麼辦？沒有別的，加強戒定慧的熏習，到戒定慧有力量了自然就伏住，你才能入境界。
這個入境界這個話很抽象，現在人講很抽象，古人講很玄，你得不到受用。到你戒定慧功夫深了，也就是說你真的在日常生活當中，在工作、在待人接物這個裡頭去鍛煉，煉什麼？把你那個分別執著放下。所以日常生活，工作是修行，有些人講：我工作太多耽誤修行。錯了，你根本不懂得什麼叫修行。工作裡頭就是修行，歷事煉心。無論做哪個工作，廚房裡面燒飯，餐廳裡面擦桌子、掃地，菜園裡頭種菜，都是修行，都是功夫。在這個工作裡面修外不著相，內不動心。就是說把這個分別執著在工作裡頭、在生活裡頭把它放下。你的工作做得更圓滿，那工作就是功德，比福德高。如果裡頭還夾雜著妄想執著，那是福德不是功德，你所得的果報是三界有漏福報，不能了生死，不能斷煩惱，不能開智慧。
一定要斷煩惱、開智慧才能解決問題。《壇經》裡面說得很好，此事，此事就是“了生死，脫輪回，成佛道”，這一樁事情福不能救。三界的福報跟這個不相干，福報再大，也不能夠斷煩惱，也不能開智慧，也不能了生死成佛道，這個東西要戒定慧三學。所以我們為什麼這樣重視戒律，道理在此地。
學院開幕之後，我交代同學們，你們要很認真好好的在一起制定一套教學的計劃，拿來給我看。等到你們拿到澳洲永久居留的身份，我這個學院要移交給你們，我這麼大年歲不再管事了，名義也不管，我也不要。但是我在這個地方，每天我給你們上這一堂課，這一堂課是《華嚴經》四個小時，這個課程我給你們上，其他課程你們自己要學，參考的資料，這麼多年留了很多的錄相帶、錄音帶，資料很豐富，你們學習要能契入。你真的修成，你學的會講會說，你自己不能契入，換句話說，日常生活當中還有貪瞋癡慢，還有偏愛，還有嫉妒，還有瞋恚，你是凡夫，你沒有學到，你不能做人師。換句話說，你的前途還是搞三途六道，你念佛不能往生。
我們今天修這個法門，成就就是往生，決定往生，往生你要知道西方極樂世界是諸上善人俱會一處，那我自己要不是上善，怎麼能跟上善人在一起？上善人沒有妄想，沒有分別，沒有執著，也就是說他沒有見思煩惱，沒有塵沙煩惱，無明煩惱至少也要斷個一、二品，我們要不真干怎麼能成就？要不真干，果報可畏，“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”。你今天在這裡享受的，你能消得了嗎？將來要還債！所以一定要真干。我們的緣非常殊勝，只要你真正用心，真正肯干，我相信都有成就，確確實實我們能離開三途六道十法界，真的“出獄”了，這是如來大涅槃的境界。現在時間到了。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1130卷）【諸佛子。所言苦滅聖谛者。彼饒益世界中。或名出獄。或名真實。或名離難。或名覆護。或名離惡。或名隨順。或名根本。或名捨因。或名無為。或名無相續。】