淨空法師：只要在正道上走，沒有不成就的，成就的大小完全看自己的心態與精進
恭錄自《二零一二淨土大經科注》第58集
2012/12/8 香港佛陀教育協會
這部經一看到憍陳如，第一法門，它表這個意思
「憍陳如，梵文全名，作阿若憍陳如。阿若是名，憍陳如是姓」，這是梵文音譯的，中文的意思「是了本際、知本際，或作已知、無知」，無知的意思是無所知，是知無的意思。「淨影曰」，前面是日本的淨宗祖師，《會疏》說的，這接著淨影大師，就是隋朝的慧遠法師，他在《無量壽經》注解裡頭這樣的寫著，「阿之言無，若之言智，證無成智，故曰無智。無是一切諸法本性，名為本際。於此本際知見明了，名了本際」。這個人是釋迦牟尼佛當年示現成佛，最初為五比丘說法，就是這五個人，憍陳如是其中之一。這五個人聽佛說法，講四谛法，苦集滅道，憍陳如證得阿羅漢。所以他是世尊證果弟子的第一人，最初證阿羅漢果。
很多讀《金剛經》的人都知道經典裡面講了個故事，歌利王割截身體，那是忍辱仙人，菩薩修忍辱波羅蜜。這個菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，那歌利王的後身就是憍陳如。憍陳如的前身是歌利王，把忍辱仙人凌遲處死。仙人不但不怨恨他，還感恩，為什麼？通過這一次嚴峻的考試，釋迦牟尼佛的忍辱波羅蜜通過了，他提前成佛了。如果沒有這個經歷，釋迦牟尼佛還沒有辦法提前成佛。這是幫助釋迦牟尼佛，這是好事情，但是他的起心動念、行為是不善的。忍辱仙人當時說，我將來成佛，我第一個度你。這個話兌現了，菩薩沒有妄語。你看他成佛第一個，第一次講經，他就證阿羅漢果，真的是第一個得度，成為世尊第一弟子。擺在這個地方什麼意思？就是說明你要遇到這部經，依到這部經學習，你就是如來第一弟子，你往生不退成佛是第一個得度，表這個意思，這個法是第一法。所以它意思很深，不是隨便擺的。我們從來沒有看到哪一部經上第一個把他擺在上面，都是捨利弗、目犍連。捨利弗表智慧，目犍連表神通，這是一般經都是這樣，沒有擺在第一的。這一部經上有他，他擺在第一。所以看表法的人，就知道這部經的大意，它在講什麼。這部經一看到憍陳如，第一法門，它表這個意思。
……
這個經所在之處，我們這麼多人在這裡學習，諸佛護念，龍天善神守護這個地方，這地方叫福地。我們得有信心，這個信心沒有了，那這佛是白學了。修學這個法門的人，有福的人。福報多大？沒有能跟他相比的。你今天地位再高、財富再多，得不到諸佛菩薩保佑你，得不到龍天善神護持你。你修學這個法門，諸佛護念，龍天善神來守護，這福報超過那些人。比不上，不但人間帝王比不上，天王比不上，摩醯首羅天王也比不上。這都是真實不虛。這部經的力量太大太大！了解這部經，你才真正了解這一句佛號。所以念佛人多，對佛號究竟有多大力量，不知道，對它懷疑，那個念佛的功德大幅度的減少、減弱了。佛那一句話說得好，一切法從心想生。堅定的信心，不變的信心，這個力量就大，這句佛號力量太大了，沒有一絲毫疑惑。
……
「憍陳如於世尊初轉法輪，度五比丘時，首先悟道」。他是第一個證阿羅漢果，顯示世間三寶具足，正法常住，示現這個意思。「《法華文句》曰：是釋迦法中第一弟子」。首先成道，第一弟子，這代表是什麼？這一部經是世尊說法經中第一部經，代表第一的；依照這部經修學的，是釋迦、彌陀的第一弟子，就這個意思，不是普通弟子，第一弟子。
「《增一阿含經弟子品》中」，這是小乘經，「佛稱之為我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」。這四句我們要學，這是憍陳如表現在外頭的，給我們做榜樣的。寬大，寬厚，仁慈，博識就是多聞，廣學多聞，沒有他不知道的，他才能教化眾生。寬仁是德行，博識是學問。而且能善巧勸化大眾，他有善巧方便，能勸導一切眾生。將養聖眾，將是帶頭，教養聖眾，聖是證果的，初果以上都叫聖；眾是凡夫，沒證果的。不失威儀，也就是說，憍陳如尊者非常守規矩、守戒律，可以給大家做好榜樣。威儀是儀態，處事待人接物、日常生活、工作都能守住規矩。
「今經首列尊名」，開頭第一個，我們看到他的德號，「正表能聞受此經法者」，能聽到、能接受這一部經、這個法門，「皆是第一弟子」。這些人真正是釋迦佛第一弟子，是阿彌陀佛第一弟子，真正稀有，真正難得。「本經《非是小乘品》曰：得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人，非是小乘，於我法中，得名第一弟子」。這個話是釋迦牟尼佛講的。最後引用本經這一句經文來證明，表法的意思是真的，不是我們在這裡猜測的，有經文做證明。
憍陳如尊者，特別是寬仁博識。博識，佛法依據的理論是由專而博。跟外國人不一樣，外國人做學問基本的觀念，是從博而專，所以他們像金字塔一樣，開頭是廣，什麼都學，慢慢學到最後，學到大學、研究所，那就變成專了，專一樣了，就變成頂尖。那你曉得，這個金字塔那個尖，它是有限度的，它沒有辦法突破的。佛法不是的，佛法像大樹一樣，先是根一個，本也是一個，本就是主干，然後再有干，再有枝，再有條，再有葉，愈來愈廣，愈來愈高，它是普遍的，沒有邊際的。金字塔是有邊際的，到頂就不能再高了，就上不去了。這兩種概念不一樣。
我們求的是寬仁，這是德行，這是基礎。沒有這個不能學，你學也學不到。博識，是從戒定慧，到慧就博了，戒定是專，是一門深入，一定要叫你開悟。開悟之後，你的寬仁博識是從自性裡頭流出來的。先是學，到最後完全是自性的，全是性德流露。所以這個善巧教化，無一不是自然的。這個教化對一切眾生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄，樹木花草、山河大地，這一切神靈都包含在其中。世尊一音而說法，眾生隨類各得解，這個地區沒有不受利益的。這個經是非常稀有難逢，我們的緣多殊勝，於此可見，於此可知。我們接著再看第二位，第二位，「智慧第一」。
心真誠，一切法都是真的，要明白這個道理
【尊者捨利弗。】
這是一切經上我們常看到的，都把他放在第一。也就是說，佛所說的一切經，全是真實智慧。無論大乘、小乘，都是從自性本具般若智慧裡頭流出來的，它不是知識。「尊者捨利弗。梵語捨利，譯為鶖鹭」。我們中國人叫鹭鸶。「梵語弗」，翻成子，兒子，「故曰鶖子」。這個下面有說明，「因母得名」。他的母親身形端正，眼睛清淨就像鶖鹭一樣，像鹭鸶一樣，所以人家叫他母親叫捨利。弗是子，這捨利的兒子，叫捨利弗，弗是子的意思。「又名珠子」，捨利也是珠子的意思。佛荼毗之後，留了很多捨利，一粒一粒像珠子一樣，我們稱為捨利子。
佛滅度到現在，照中國的記載，三千年了。佛的捨利在這個世間年代這麼久，真假很難辨別。我們用什麼心態去看它？我們的心誠，真誠，它就是真的，我們有懷疑，它就是假的。這就是一切法從心想生。所以，不要管它是真假，問自己的心，自己是真心，那真佛捨利，自己心裡有懷疑，那是真佛捨利也是假的。心真誠，一切法都是真的，要明白這個道理。佛希望我們用真心做人，用真心工作、待人接物，不能用妄心，妄心是生滅心，妄心是輪回心，用妄心決定不能超越輪回。所以念佛要用真心念，一真一切真，我用真心念佛，我用真心生活，我用真心待人接物。別人欺騙我，不要緊，我能接受；別人障礙我，我也能接受；別人陷害我，我也能接受，我待他一片真誠。為什麼？我在覺，他在迷，他那種態度對我應該的，要不然他就不迷了。
所以你把事實真相看清楚之後，你會很歡喜，法喜充滿。善人，很歡喜；妖魔鬼怪，也很歡喜，沒有一樣不歡喜。為什麼？妖魔鬼怪的自性是佛性，他本來是佛。我們迷失了，他比我們迷得更深，造的業比我們更重，所以才變成那個樣子。我們完全了解，我們跟他不過是五十步、百步而已，都沒有大徹大悟。我們今天是走覺悟的道路，他還在迷惑顛倒，這個不一樣。所以有緣就得幫助他，盡到自己的本分，他能不能相信，能不能理解，能不能接受，他的事情，我們就不要管他。這個態度就絕對正確。我們自己心裡頭只有阿彌陀佛，不能把這個東西裝在心上，除了阿彌陀佛之外，什麼也沒有。我們的道業在精進，我們的境界在提升，這是真正走往生極樂世界的道路。
……
只要在正道上走，沒有不成就的，成就的大小完全看自己的心態與精進
下面第三位：
【尊者大目犍連。】
他代表「神通第一」。
……
通常講六種，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。這個六通，佛告訴我們，是一切眾生的本能，我們自性裡頭統統具足，而且這六種作用廣大沒有邊際。我們的天眼如果完全恢復，遍法界虛空界，再遠的地方都能看見，再微細的也能看見，像看阿賴耶的三細相，能看見。音聲，再遠處的音聲能聽見，極其微細的聲音也能聽見。現在能力全喪失了。六種神通都是沒有障礙的，本能。智慧是本能，德能是本能，德能裡頭包括神通，相好，都是無量的，身有無量相，相有無量好。佛在《觀經》上說阿彌陀佛的報身，法身沒有相，報身有相，說身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好放八萬四千光，光中有無量諸佛菩薩眾會。這在正報身體上能看十方世界，依報裡頭，寶樹之間能顯示出十方一切諸佛剎土，六道一切眾生。
佛教我們什麼？佛很老實，佛說我什麼都沒教你，你所得到的是你自己本有的。不是佛給我們的，不是從外頭得來的，是你自性裡頭本來具足。所以經上講圓滿菩提，歸無所得。你得到整個宇宙，無所得，為什麼？是你家本有的，本有就不叫得。只是曾經一度迷失了，現在把障礙除掉，又恢復而已。知識、科技，從外面學來的。佛需不需要學？不需要，自己的德能超過所有科技。科技還要用機械，要用靠外力，佛法不用外力，完全用自己的念力。念力被現代量子力學家重視了，非常重視。往後科學，我相信它向這個方向，開發念力。
開發念力，古老的方法就是用禅定。那我們念佛要不要修禅定？這個要知道，念佛本身就是禅定。一心不亂，無上深妙禅。用什麼方法修？用念阿彌陀佛修。這一點我們要知道，八萬四千法門，門門都是修禅定。如果不是修禅定，不是佛法。戒定慧那個定就是禅定，是用八萬四千種不同的方法、不同的門道來修禅定。修成了，完全一樣，沒有高下，所以說法門平等，無有高下。為什麼？每一個法門修成了，都明心見性，都恢復本能，無量智慧，無量德能，無量相好。佛給我們說的，沒有一樣是從外頭來的。所以學佛，頭一個相信自己，對自己沒有信心就難了。有人學得很快，什麼道理？他對自己有信心。外在有力，那個力量有限，真正的動力是從自性裡頭生的，不是從外來的。這神通第一。
……
「又」，這個又還是《智度論》裡說的，「捨利弗是佛右面弟子」，佛的右手，「目犍連是佛左面弟子」。這個表法的意思很深。就好像一個人的雙手一樣，目犍連、捨利弗是釋迦牟尼佛的雙手，雙手萬能，無事不辦。
「尊者神通甚廣。例如舉一城釋種，上升梵天」。這是一個例子，這個例子是琉璃王滅釋迦族。這個故事說明因果報應絲毫不爽，佛也沒辦法。這是很久很久之前的事情，釋迦族跟琉璃王結上怨了，釋迦族是捕魚的人，是一群漁夫，琉璃王這一族是魚。那一個很大的池塘，裡面魚很多，這魚是兩個族群。這捕魚的人，把這個池塘的水放干了，這魚一網打盡，全部捕捉了。這個魚的王覺得這個族人太可惡了，對我們造成滅族的災難，存著有報復的心。這一世又碰到了，碰到什麼？他們做國王，是一個大國，釋迦是個小國，他們來報復，把釋迦族滅掉。釋迦牟尼佛知道這個事情，攔不住，這因果，佛都沒辦法，佛只能夠勸導釋迦族逃，逃亡，逃到別地方去，避開這個災難。所以釋迦族的人就逃到了西藏，翻過了喜馬拉雅山，就到西藏，後藏。就在那邊落戶了，以後沒再回去，所以釋迦族的人也變成中國西藏人。這個故事是章嘉大師告訴我的，釋迦族的後人在西藏，後藏。這個族就被他滅掉了。
那目犍連，他有神通，他把這個城舉起來，放在他缽裡頭，送到梵天，就是初禅天，這可以避難了，以為救了這一城人了。世尊就告訴他，你再去看看你那個缽裡頭。他取回缽一看，缽裡頭一盆血水。世尊就告訴他，冤冤相報，絲毫不爽，在劫難逃，逃不掉。你是不錯，把他們送到大梵天去，去避難，還化成血水。所以說，中國古人講的話有道理，「在劫難逃」。躲不過、逃不掉，那你何必逃難？為什麼不坐下來好好念佛？念佛能消業障，念佛能化解災難，你不相信，你還要逃，錯了。遇到大災難，真正忏除業障，知道過去生中生生世世免不了殺害許許多多眾生，造作很多罪孽，都是由於無知。現在學佛明白、覺悟了，認真忏悔，後不再造，希望將自己修學的功德回向給冤親債主，希望我們一同來修學，同生極樂，同證菩提，不再搞冤冤相報。多半都能接受，接受，這個問題就化解了。
所以我在早年，在台灣，趙恆惕的兒子想出來競選，他來問我。我就告訴他，可以，民主時代，怎麼不可以參加競選？但是你動機是什麼？你要是為你個人名聞利養，做個高官，這沒意思，那就沒有必要。如果真正發心，我有這個地位，這個位子，我可以為人民服務，多替人民做一點好事，那你應該去。這就對了。選中了，人民有福；選不中，自己有福，為什麼？不要操勞，你不就有福報，無事一身輕，多好。你沒有得失的這個念頭，這樣就可以做。以後他去競選，沒選上。我說你有福。我在澳洲遇到，我也是這麼教他，在馬來西亞遇到，都是教他選舉的心態非常重要。
起心動念，鬼神都知道。賢首國師的《還源觀》上告訴我們，我們念頭才動，這個信息就傳到遍法界虛空界，統統傳到了。一念，才動就傳到了，速度之快無法想像。比光、比電快多了，太陽光到地球要八分多鐘，我們這個一念遍法界，心的念頭。身的念頭，身體是物質，物質是波動現象產生的，它每一個波動現象，每一個波動就是一千六百兆分之一秒，也是傳遞遍法界。為什麼？稱性。性沒有距離，就是它沒有空間，它沒有時間，所以它一念就周遍。於是我們起心動念，佛菩薩知道，只要是明心見性的人全能收到。明心見性人有多少？無量無邊，沒有數目字的。能量小一點的，像菩薩，這個神通的能力比不上佛陀，阿羅漢比不上菩薩，天人也有神通，比不上阿羅漢，但是他們有。
我們起心動念，鬼神知道。為什麼？他近，他有小通。時間近的，這個地區不太大的，這裡頭的鬼神都知道。一個善念，沒有不加持你的，沒有不幫助你的。一個惡念，他們不會加持、不會幫助。有沒有人幫助？有，有那些羅剎、魔鬼，他們專門干壞事的，看到你干壞事，他喜歡，你搞貪瞋癡慢、搞殺盜YIN妄，他歡喜，他來加持你，幫助你造罪業，也就是幫助你墮地獄，他來是接引你到地獄去的。學佛的同學，對於這些理事都得搞清楚，不搞清楚往往上當，要有能力辨別邪正、是非、真假。我們這一生走一條正道，不要偏了、不要邪了，這比什麼都重要。只要在正道上走，沒有不成就的，成就的大小完全看自己的心態與精進。
……
什麼時候國家頒布禮樂，全國人民都能夠遵行，政治上軌道了，這叫治世，太平盛世
我們再看第四位，「宗門初祖」。會集，夏蓮老，這個上首只列了五個人，不多。原譯本裡頭有列三十多個人的，會集只選了五個，五個代表了全部的佛法。迦葉代表禅宗，宗門初祖。
【尊者迦葉。】
……
「尊者乃大富長者之子」，他家裡富有，這是生在富貴人家，「能捨大財」，這不容易。更難得的，「修頭陀大行」，頭陀是苦行。大富長者能捨財，能修苦行，這個太不容易，真正是僧團裡面最好的榜樣，這才能證道，這才能成就。
……
下面這介紹他的德行，「尊者，頭陀行第一。頭陀者梵語」，中國的意思，抖擻、淘汰，有這個意思。「以十二行」，就是十二種頭陀行，把塵勞煩惱放下，淘汰也就是放下。這十二行裡面，這裡寫出來了，名字寫出來了，第一個，他住阿蘭若。阿蘭若是梵語，翻成中國意思是「寂靜處」，標准是牛叫的聲音聽不見。古時候修行都在山林野外，野外有村莊，有農民居住的地方，農民都養牛，牛叫的聲音很大，牛叫的聲音聽不到，以這個為標准，這叫寂靜處，好修行，沒有干擾，避免干擾。現在避免就困難了，為什麼？噪音太多了，車的聲音、飛機的聲音，這個都市的建築，這些機器的聲音，都比牛叫的聲音大多了，真正是噪音，現在找寂靜處不容易。
第二，「常行乞食」。每一天到外面乞食，這是苦行。第三個，「次第乞」。這是乞食的規矩，沒有貪心，只托缽七家。要看，人家給你這一缽飯夠吃了，你就滿足了，你就得離開了。如果很少，不夠，我到第二家。第二家一點點，還是不夠，可以托七家。七家以上，不許可了。如果七家都托不到？你就回去，不能到第八家。托不到沒有關系，有托到的人分給你吃。所以托缽不是自己托了就吃，不是的，那有人托的飯菜好，有的托的飯菜差，這不公平了。所以佛家的是利和同均。怎麼辦？托了統統回去，回到樹林裡面，大家把這些飯菜會合在一起，你吃多少再去拿多少，所以叫一缽千家飯。托缽的人有多少？佛的常隨弟子，一千二百五十五人，這不就是千家飯！再分到吃。所以今天講共產，二千五百年前，佛教就是共產，真的共產，不是假的，利和同均。佛托缽托回來的時候，也跟大家混在一起，真平等。這是佛的制度。第三個叫次第乞，有規矩，有禮貌。乞食，不能敲人家門，所以帶個錫杖。錫杖就是乞食的時候用的，在門口，錫杖一搖，裡面人聽到外頭有搖錫杖的聲音，有出家人來托缽了，要預先准備好了就送出去。那麼錫杖，另外一個是防身的，在野外行走，免不了有野獸，做為防身。
第四個，「日中一食」，不過日中，日中是太陽在中午的時候，日正當中。古時候，出家人對這個非常重視。日中用什麼東西測度？錫杖可以測度，錫杖杵在那裡，看太陽，這個影子，錫杖的影子是不是在正中。過了正中就不吃了，一定是在日中之前，日中之後不能吃。不是過午不食，午時是我們講的，十一點到一點兩個小時，這是午。是過中不食，不是過午不食。所以現在講持午，這個說法有問題。還是要從經上講的，日中一食，這個是對的。不能講過午，過午那過一點鐘，一點鐘過後才叫過午。第五，「節量食」，節量食的意思是不能過飽，不要吃得太飽。這個對於衛生有關系。過飽，人容易昏沉；不吃，肚子空的，他心裡發慌。所以佛家講不饑不飽，要調到這個地方，能夠吃到六、七分就夠了，這叫節量。很重要，對身體健康。第六，「過中不飲漿」。可以喝水。漿是有沉澱的，像豆漿，它會沉澱，它有渣滓。凡是有渣滓、有沉澱的都不能吃。牛奶也有沉澱，水沒有沉澱。蜂蜜攪在水裡頭沒有沉澱，沒有沉澱的可以吃，有沉澱的就不吃。
第七，「著糞掃衣」，穿的衣服是撿來的。古時候一餐飯容易，這個衣不容易，衣要人織布。印度不需要裁縫，印度的衣整個披在身上的。所以衣得到就不容易了。衣從哪裡來？別人用舊了，不要了，丟棄了，把它撿來，這叫糞掃衣。撿來的時候看看，還可以用的部分把它裁下來，不能用的就丟棄掉，能用的剪下來，然後拼湊，拼成一件，有這麼大的，就可以披在身上。所以他的衣不是一個整塊布，必須要裁。那像這個，這是最小的碎布，裁成這樣的。所以這個叫搭衣。為什麼？剪的地方多，等於說供養的人多。有五衣、有七衣，五衣最大，一塊一塊很大的。質料不一樣，顏色不一樣，穿起來也不好看，所以一定要染色。染色的標准是紅、黃、藍、白、黑，平等，取平等，融合在一起，做成染料。染出來大概就是咖啡色的，叫染色衣，看起來比較好看。所以佛門裡面決定是避開正色的。正色，紅色、黃色、藍色、白色、黑色，這叫正色，五種正色，五色，為什麼？五種正色人喜歡，貪愛。把這五色混合在一起，這個衣服人家不太喜歡，不太喜歡這個顏色，這個才是對的。
那我們看到出家人穿黃海青，搭的是紅色的衣服，我總是感覺得很別扭，所以我們就改了。我這一件是第一件，這是最初的一件，這個大概差不多用了二十多年了。李老師圓寂，我搭這個衣送他的，第一次用這個衣，十幾年了。現在很流行，很多人用這個衣。我們用灰色的海青，用這個幔衣，這個搭衣。我們來提倡，我們也不宣傳，我們也不要求別人做，我們自己這樣做。可是現在我看到很多地方有。這是我們取經典上的教誨，著糞掃衣。
第八，「但三衣」，這句話要知道，印度是屬於熱帶，三衣就夠了。我們在溫帶，夏天三衣可以，冬天就不行。如果到寒帶就更不行，寒帶還要穿皮毛的。佛法通情達理，佛法講隨緣，恆順眾生，隨喜功德，它不執著。所以在那個地方，三衣夠了。佛教傳到中國來，當初這些到中國來的法師，穿中國人的服裝，穿海青。海青這個衣服，漢朝人的禮服，這個大袖子，漢朝人的。有地位的身上繡花，那個花紋是代表階級的。你看他穿的什麼顏色、什麼花紋，知道他是什麼身分、什麼地位。穿黃袍子，繡的是龍，你看龍是五個爪，那是皇上；四個爪是親王，他不是皇上；三個爪，大概是小王，皇孫，孫子一代。兒子一代是親王，跟他平等，他的兄弟是親王，下一代的時候可能是三個爪，從這裡分階級。官的爵位，穿紫衣服，這是紫色的，地位最高的；再次的，紅的。每個朝代不一樣，顏色不相同，繡的花紋不相同，代表他的品級，便於行禮，就尊卑有序，長幼有序，地位低的人一定要向地位高的人行禮，現在沒有了。
所以中國後人寫歷史，滿清亡國之後到現在都沒有上軌道，這是在歷史上稱為亂世，沒有上軌道。軌道是什麼？就是禮樂。禮樂裡頭，頭一個是禮服。現在沒有禮服，完全穿西裝。穿西裝代表什麼？西化了，我們都受了西洋的文化，被它同化了，被西洋人同化了，穿他的服裝。中國每一個朝代都有自己一套禮服，裡頭有品階，士農工商，不會穿錯衣服，你是什麼身分，人家一看就曉得，你是干哪個行業的，你在這個行業是什麼等級。
樂，婚喪喜慶，大眾聚會，該奏什麼樣的樂，都有一定的規矩，不能搞錯了。所以現在禮沒有了、樂沒有了，老百姓無所遵從，就亂了，亂成一團了。現在所有活動裡面，文藝的表演，在從前那是禮、那是樂，在現在全亂了。我們到外國，外國那些土著那些東西，那個表演的節目，他還保存著他的傳統，那是他們的禮樂。我們在欣賞的時候，肅然起敬。這個族群再小，它能保持傳統，就說明他們能孝順父母，能尊重長輩。什麼時候國家頒布禮樂，全國人民都能夠遵行，政治上軌道了，這叫治世，太平盛世。那沒有禮樂不行，沒有禮樂是亂世，到底以什麼為標准。
這三衣，這是禮服。這是二十五條，從九條到二十五條，都叫做搭衣。臥具，晚上睡覺鋪在地上，就是一塊布，鋪在地上，臥具。現在臥具他們拿來墊在拜墊上拜佛，其實它不是拜佛的，它是晚上睡覺用的。無論到哪裡去，三衣一缽都帶在身上，全部家當都在身上，除這之外什麼都沒有。這出家人，這修苦行。
