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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
純祥法師：信佛就應當發願，不發願就說明你不信佛
信佛就應當發願，不發願就說明你不信佛 經文前面說，“眾生聞者，應當發願，原生彼國，所以者何，得與如是諸上善人聚會一處”，然後說“不可以少善根福德因緣得生彼國”，“捨利佛，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”最後佛又說“捨利佛，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土”，前後對應，都是再三勸導我們發願。從“我見是利”這裡我們可以體會一下佛心，你是否應該有點觸動，佛說：“我用我的人格來保證，我看到這個利益，什麼利益？就是你一日七日，聞說阿彌陀佛執持名號，那麼你就能夠一心不亂，就能夠得到臨終的接引，往生淨土，這個殊勝的利益。你通過這樣的緣分，就可以徹底地出離這久遠長劫的輪回，無窮的苦痛全部都將結束，你就要往生淨土了，就與觀世音菩薩、大勢至菩薩為道友，比那些阿羅漢都殊勝。佛說：“我見是利，故說此言”，如果我沒有看到，我就不會說，我看到這個利益了，你一日七日的念佛你就往生了，我看到了，所以我這樣說。 然後“若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土”。這裡“聞”字比較重要，我們念佛學經，要注重“聞”。聞什麼呢？“就是聞阿彌陀佛的願，聞阿彌陀佛的行，聞阿彌陀佛願力的因果，也就是名號的因果，聞這個佛願生起的本末。聞是說者，你就應當發願，如果你沒有發願，那就說明你沒有聞到，你不信佛說的話。佛對我們講，我見是利，我看到是這樣子的，你要發願，趕快去，佛非常直白地跟我們說了，如果你還不發願去，就說明你不信佛（釋迦牟尼佛），不信佛說話，你不想聽佛的。如果我們聽到了這句話還沒有生起往生的願望，那你的皈依肯定有問題，皈依是皈依三寶，皈依佛，佛是我的本師，老師的話你都不聽，那你怎麼叫皈依。 能夠見到這個利益的只有佛，這個定位大家要知道。所以說“我見是利，故說此言”，這是佛的人格，其他人都不可能這樣說，因為他沒有辦法看到，他就不能說“我見是利”。如果你是真正的佛弟子，佛說“我見是利”，那麼你就要信佛說的，雖然你自己沒有辦法看到，為什麼看不到？因為我們內心黑暗，又很執著於自己的眼睛，執著於自己的見解，對佛所說的話才會產生懷疑。就像我們買東西，雖然有人推薦，如果推薦的人我們不信任，那我們就信受不了，真正讓我們去依靠就比較難。 念佛容易，願心難發，讓你念一天，十天的佛，那你還可以做到，但是要你發願往生極樂，這個你可能就做不到了。你發願往生極樂世界就意味著，要離開娑婆世界的所有，財產、家庭、事業、親戚、朋友這些你都離不了，一想到把這些都丟開，要信佛說的這句話往生淨土，這個恐怕不行。所以關鍵就是願心難發，發願非常不容易，你跑到這裡來念佛、聽經、閉關、幫助別人、為人民服務都相對容易，但是發起往生淨土的願望這個很難。為什麼經文中左一個“發願”，右一個“發願”，“聞是說者，應當發願”，就是“願”難發。你真的一念發起了這個願望，那佛力就顯現了，你的輪回即將結束。所以我們這裡重點就是講發願，而不在其他方面，甚至念佛，實際上念佛就是發願，因為佛給你這個名號，就是讓你發起願望往生淨土。 發願非常難是因為我們貪著五欲，所以苦難、苦痛、苦惱、不順利的這些逆緣，反而容易讓我們生起出離之心。往生淨土的願望是菩提心，是出世間法，發願對我們來說是一件很困難的事情。佛說“我見是利”，這個利益是出世間的利益，我們由於“善根福德”不夠，不想要這個利益。寧可自己辛苦去做，去修行，只希望換來家庭和睦，身體健康，所愛能活得更好一點，國家安定，世界和平，但是淨土我就不要。如果你能夠生起往生淨土的願望，就包含了出離心和菩提心，你在生活中可能是一個很平常的人，但是你有了往生淨土的願望，你就不是一個平常的人了，佛就贊歎你是一個真正的善男子、善女人，你將來是要成佛的，有了成佛的種子，你的種性就轉了，這就非常殊勝，當然也是非常地不容易。 我們來聽經念佛，你要把重點放在發願往生，不要放在世間的利益上，什麼利益也不如你真正有“願”的利益。其它人對你的認同，對你贊歎，那並不是一件什麼好事情，從某種意義上來講，那都是群賊惡獸之流，越是順境，越能引誘你趨向三惡道，你越不容易生起往生的願望。
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