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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：為什麼〖燒身、燒臂〗能夠消業障呢？
為避免誤導，請完整看完此篇開示，特別是文章結尾部分。明華合十 捨貪近道 【若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。】 諸佛教誨 【汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。】 應該怎麼辦呢？若我滅後，其有比丘發心─修學大乘的三昧，應該在如來形像之前，在身上燃一燈炷，或者燒一個指節，乃至於在身上爇一炷香。 這個我們在受菩薩戒的時候，是有這樣做，燃戒疤─在家居士燃在手上，我們出家眾燃在頭頂上，就是我們一般說的─燃身供佛。 燃身供佛的目的──（有兩個功德） 第一個、我說是人無始的罪障，在燃身供佛的過程當中，能夠消滅無余，“長揖世間，永脫諸漏”；他能夠永遠擺脫這個世間上，有漏罪業的糾纏，有消除過去罪障的功能。 第二個、雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。 那麼他燃身供佛，雖然不能馬上就能夠大開圓解，能夠悟入所謂的大乘的無上覺路，就是大乘的圓通─悟入真如佛性。但是對於真如的法門─即空、即假、即中的真如，已經生起堅定不可破壞的決心。 蕅益大師說：世間上最珍貴的莫過於色身，他連色身都能夠供養三寶，表示對法的皈依心特別的強，所以對於真如之法，能堅定不可破壞的理解。假設一個菩薩不能夠捨身供佛，以為因地，即便他修成了無為的聖道，他以後還要到人世間來酬償過去的宿業，正如我（‘我’是釋迦牟尼佛的余報），其中“馬麥正等無異”。 “馬麥”我們解釋一下：佛陀在捨衛國，他有一次結夏安居，受了一個國王叫阿只達王的邀請，到國王的花園來應供。佛陀帶了如法的比丘僧團來到阿只達王花園的時候，但是，阿只達王被魔王所蒙蔽，就把這件事情給忘了，結果三個月都沒有派人去供養佛陀及比丘僧團。佛陀進退兩難，因為已經答應這個國王前來應供，也不能出去托缽。結果在這個花園當中，有一個養馬的馬師，他把他的馬麥，養馬的馬麥，撥一半來供養佛陀跟大眾師，這就是佛陀的余報。因為佛陀在過去生因地的時候，曾經用惡口說：你們這些出家眾，不事生產，只有資格吃馬麥！以惡口來毀謗出家的比丘，所以招感這個果報。 最後的總結：汝教世人修學大乘三摩地，從前面的不YIN、不殺，到斷偷心，是先佛世尊第三個決定、不可改變的、清淨明確的教誨。 在這段經文，佛陀為了要讓我們捨棄對三界果報的貪求，提出了‘燒身、燒臂供佛’的思想，我們作兩方的說明： 第一、為什麼‘燒身、燒臂’能夠消業障呢？業障不是心裡的事境嗎？為什麼跟色身有關系呢？蕅益大師解釋說：所有的罪業都是依止色身而起的，一個人會造殺盜YIN都是跟色身有關系；過去我們依止這個色身，生起一念愚癡顛倒的心去造罪，現在還得要依止這個色身，生起忏悔、發願的心，來燃身燃臂、來消這個業障。所以在燃身、燃臂的時候，在點戒疤的時候，是要發願的─菩薩是看未來，過去的不要談了，從今以後我要『誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化。』他在燃身、在身體痛覺現前的時候，來激發菩薩的願力，這時候念念的發願…就把這個罪業給消掉了。 第二、關於『燃身供佛』這件事情，我們要量力而為。諸位如果看《瑜伽菩薩戒》，沒有這方面的問題，因為《瑜伽菩薩戒》它都是為凡夫來宣說的，只有一兩條是為加行位的菩薩宣說的。但是《梵網經菩薩戒》就不同了，《梵網經》有很多是為法身菩薩宣說的，所以有些我們只能夠隨喜贊歎。 比方說：我聽一個長老上課時，跟我們教誡說，說：在埔裡有一個比丘，他就是燃身供佛，他用油布，把全身纏起來點火燃燒，那是幾年前的事情，結果燒到最後的時候，他根本沒辦法承受那個痛苦，哀嚎大叫，在大叫中死亡。看這個情況，不是好事情。 所以：我們在看《梵網經》的時候，第一件事情，你要了解你的定位，菩薩有凡位的菩薩，有聖位的菩薩，有法身菩薩，有各式各樣的菩薩…有資糧位的菩薩，外凡資糧位，內凡加行位，然後還有所謂的通達的法身位。印光大師經常提醒我們─你不是法身菩薩，不要做法身菩薩的事情；你是小學生，你一定要去做大學生的事情，這不對！ 諸位要知道─我們的菩提心有兩種：第一個、願菩提心：翻閱《梵網經》…析骨為筆，刺血為墨，類似這種思想的，我們是隨喜贊歎，先成就意樂，叫願菩提心。有些戒法你必須要做到，有些戒法你是隨喜的。 比方說燒身，把身體燒掉供佛，這個我們現在只能夠隨喜，因為你要假借色身來修行，我們只能夠取其精神，你凡位的菩薩，你的色身一燒了，你就完了！而且你一旦痛苦、產生嗔心，可能會觸動我們的罪業，而墮落惡道，非常有可能。 【楞嚴經修學法要】---精選篇151
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