《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（二）
宣化上人講述
1. 大王。汝年幾時。見恆河水。王言。我生三歲。慈母攜我。谒耆婆天。經過此流。爾時即知是恆河水。
2. 佛說：‘讓我再問你：你在幾歲開始見到恆河水？’王答：‘我在三歲的時候，慈母帶我去拜耆婆天，經過恆河，那個時候就知道是恆河水。’谒：是參拜之意。耆婆天，即長壽天，拜此天神以求長壽。
3. 佛言大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水雲何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六十二。亦無有異。
4. 佛再問王：‘二十歲時，身體衰於十歲，乃至現在六十歲，隨著年月的變遷，更加衰壞。但當你三歲的時候，看見恆河，到十三歲的時候，再看見恆河，它的水又怎樣呢？’王答：‘那河水還同我三歲的時候一樣，直到現在，我年六十二，亦沒有變樣。’
5. 佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此恆河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。
6. 佛欲顯見性不變，先證明幻身有變，所以再問：‘你現在自悲衰老，發白面皺，面容一定比童年時多皺紋。但是你觀看河水的見性，和童年時觀看河水的見性，是否有童耄呢？是否有變動衰老呢？’王答：‘世尊，一點都無變異。’
7. 有人說：年老見性，亦有變化，好像老眼昏暗，看不清楚。但如果戴上眼鏡，依然能見，即證明見性不變。看不清楚，只是眼昏，眼根變壞，而見性是永明不昏的。
8. 佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。
9. 佛說：‘你的身體面貌，雖然衰皺，但這個能見的見精自性，並未曾衰皺。所以知道，能變皺者才是變，見性不變，就不會皺。’
10. 變者受滅。彼不變者。元無生滅。雲何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死後全滅。
11. 會變壞當然有生滅，那個不變壞的，自然無生滅。原無生滅的見性，雲何會在你身中，受你能變之身一同生死呢？因此應該知道，能變之身雖壞，真性是常存的。為何要引彼諸外道，如末伽黎等，都說此身，死後完全滅亡呢？
12. 末伽黎，譯作不見道，主張無因無果，死後斷滅。
13. 王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。
14. 王聽見佛所說，才相信此身，死後不致斷滅。只是捨這個生，而再趣別個生，解除他斷滅的疑心。所以與大會諸大眾，聞法歡喜，得未曾有，即是從來沒有這樣歡喜過。
15. 阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞。必不生滅。雲何世尊。名我等輩。遺失真性。顛倒行事。願興慈悲。洗我塵垢。
16. 阿難聽佛說真性不滅，又起疑心，故即座起立，禮佛合掌，長跪求佛解釋：‘世尊，假若此見性聞性，原無生滅，為何世尊，剛剛責我等，遺失真性，顛倒行事？希望佛興大慈悲，洗滌我們被塵垢所遮蓋之迷惑。’
17. 阿難以為有生滅，便會遺失；無生滅，是不會遺失。佛是因阿難為顛倒所迷而遺失，不是因斷滅之見而說遺失。因迷而遺失，非真遺失，只是似失而非失。
18. 即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。阿難言。世間眾生。以此為倒。而我不知誰正誰倒。
19. 於是如來就垂下他的金色臂，千幅輪手，下指於地，問阿難說：‘你見我的手，是正的還是倒的？’阿難因屢次遭如來棒喝，又不敢以己見來答。故推說：‘依照世間一般習慣，認為這樣下垂的手是倒的。而我實在不知道，哪樣是正，哪樣是倒。’
20. 真性是平等的，在聖不增，在凡不減。減尚不減，哪有失去的道理呢？因眾生迷而不覺，就好像被塵垢所遮蓋而不見，如遺失一樣。佛以臂的正倒，作為譬喻真性不失之理。
21. 佛告阿難。若世間人。以此為倒。即世間人。將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手。上指於空。則名為正。
22. 佛再追問阿難：‘如果世間人以下垂的手為倒，那麼世間人究竟以哪樣是正呢？’阿難這時，不敢推說世間人，就答：‘如來的兜羅綿手，指向虛空，就叫作正。’
23. 佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。
24. 佛即豎臂，對阿難說：‘如果世間以這為正，像這樣的顛倒，只是首尾相換而已。即下垂的手，換作上豎，就認為正，與臂無增，下垂為倒，臂亦不失。他們根本不知道手臂，本來沒有正和倒，只是自己迷惑，反執著下垂為倒，上豎為正。即是加一倍瞻視，亦即迷中倍迷。’（愚意：倍通背，即顛倒）‘瞻’即瞻仰，仰看上豎之臂；‘俯’即俯視，俯看下垂的手。無論說正說倒，都不離此臂，但臂根本沒有失去。
25. 則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身。名正遍知。汝等之身。號性顛倒。
26. 可知我的身，和如來清淨的法身，比較起來，就知道如來的身，叫正遍知，自了知心包萬法。你等的身，執著心在身內，執著法在心外，這就叫做性顛倒身。
27. 真心本來亦無迷悟，只是悟時名正遍知，悟亦無所得；迷時叫性顛倒，雖迷亦本不失，只是多一迷執而已。手臂亦一樣，上豎為正，而臂無所得，下垂為倒，臂亦無所失。
28. 隨汝谛觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號為顛倒。於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。顛倒所在。
29. 佛說：‘現在隨你細心觀察，你的色身和佛的法身比較，你身既然叫做顛倒，必有名字，亦有相狀。那麼究竟在什麼地方，叫做顛倒呢？’這時阿難和大會聽眾，被佛這一問，大家雙目直視如來，都不知怎樣回答。
30. ‘瞪’，雙目直視叫瞪。‘瞢’，眼睛昏悶不清叫瞢。顛倒相亦很難知道在什麼地方。顛倒雖由心而生，但實在是由迷而生執著，由執著而生顛倒，是沒有形相的。難怪被佛一問，大家都目瞪口呆，不知所答。
31. 佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音。遍告同會。
32. 佛見阿難及諸大眾，不知身心顛倒所在，目瞪口結，不能回答。便興慈悲心，憐憫阿難及諸大眾，發海潮音，普告同會諸聽眾。
33. 諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。
34. 佛說：‘諸善男子，我時常這樣說。色法與心法諸緣，按百法明門論所說：色法有十一種，心法有八種，即八識心王，五十一個心所法，二十四個不相應法，和色法，（心法，有為法不相應，但和無為法有點相應。）再加上六種無為法，共成百法。諸緣有四種：（一）親因緣；（二）增上緣；（三）次第緣，亦名等無間緣；（四）所緣緣。
35. 所有這種種由緣所生之法，皆不出一念心所現。所謂山河大地，森羅萬象，一切萬物，都從一念心所生。一切都是包括在一念心裡，不是心被這些萬物所包括。如能認識本來真心，則這一切萬法萬物，根本都是幻有。
36. 真心如鏡，諸法如鏡中像、鏡中影。修道便要修至影來即現，影去即滅。真心是湛然清淨，沒有半點塵影污染的。
37. 汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。
38. 你的色身和識心，都是由妙明真精妙心中所現出來的物，就是你之識心，亦是在妙明真心裡。因為不知道，便錯認這個識心為真心，認賊作子，生出種種顛倒相。 【待續】
