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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（八）
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（八） 宣化上人講述 1. 世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。 2. 世尊，假若這前緣，即前塵之色空等物象是見性，那麼就應當有個目標，有個表現，才可以指陳出來。但根本是無形狀，可以指示出來的。假若不是見性，就應該一無所見，不能看見，但它又能見色見空。所以大家都不知道，無是見，無非見，這二個義理的歸宿處，就有驚疑和恐怖，不知如何才對。 3. 非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明。此諸物象。與此見精。元是何物。於其中間。無是非是。 4. 這些恐怖的原因，並不是他們往昔所種的善根太小太淺。希望世尊慈悲，再明白發揮，物象和見性，究竟是什麼東西？在它們中間，既無是見，又無非是見，究竟是什麼意思？ 5. 佛告文殊。及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣並所想相。如虛空華。本無所有。 6. 佛告文殊師利菩薩，和大會諸大眾：“十方如來及諸大菩薩，常住在自性寂靜，楞嚴大定中。對於這個能見的自性，和見性所緣的各種現象，以及心理思想所發生的色相，都清清楚楚地知道有如虛空中的花，都是虛幻不實的。現在要找見是物，見非物，這都是向外馳求，根本找不到的。” 7. 此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何於中有是非是。 8. 這個能見的自性，和所緣即所見的物象，原本都是菩提妙淨明體。既是一體，便沒有是和非，怎可以在這裡來找是見和非是見呢？ 9. 根本是一真，根本是絕對，沒有對立，既然是一真，是絕對，就沒有是，沒有非啊！ 10. 文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。 11. 我再問你，就像你這個文殊，還有另外一個文殊嗎？有一個是文殊，還是沒有文殊？ 12. 如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。於中實無是非二相。 13. 文殊具足大智慧，一問即悟，就答：“是的，就如世尊所說一樣，我就是一個真文殊。於我真文殊外，並無是文殊和非文殊。什麼緣故呢？若有一個是，便有一個不是，那麼就成二個文殊了。可是我今日，並不是無文殊，而是無是文殊和非文殊，所以在我文殊體中，實在是無是和非二個相的。” 14. 這裡大家應該明白，見性亦一樣，沒有是見和非見的。見性只是無上覺道這一真心，是沒有是和非可以建立的。 15. 佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。 16. 佛說：這靈妙光明之見精，和一切空塵，亦都是這樣的。 17. 楞嚴經愈說愈廣，其中道理真是奧妙無窮，不但見性是妙明真心，就是空塵，亦都是如來藏裡的妙真如性。 空塵：即指物象，物象雖多，空塵二個字是足以包括物象的。 18. 本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。 19. 究竟見精和物象，本來是什麼東西呢？既然無是，又無非，那當然是一個既微妙又光明，無可再上的菩提覺道，又清淨、又圓滿的本源真心。這個真心，是人人本具之“一真心體”，但因一念無明，便從真起妄，轉妙明為無明，轉真覺而成不覺。因不覺便起妄念，就被色空諸物象所轉，就連聞性和見性都不明白了。 20. 這是一念錯，便念念皆錯，認真為妄，生出種種分別計執。中國古語說：“只因一著錯，輸了滿盤棋”。因走錯了一步棋，便輸了滿盤棋。 21. 如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。 22. 本來是一個月，但因眼有病、捏目，便看見有二個月，遂生出分別心，分別誰是真月，誰是假月。文殊，你應當知道，但只有一月真，中間是沒有是月和非月的。 23. 若有是非，便有對待。但菩提覺道，一體真心，是沒有對待的。是絕諸對待的。 24. 是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。 25. 是故你們今日，對於見精和空塵諸物象，雖經過種種發明，思忖研究，說是道非，都是妄想所現，縱然經過歷劫尋求，亦不能於其中間，找出是和非啊！ 26. 由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。 27. 這個真正見精，妙不可思議光明覺性，不明白時是可以對你有所指示，但所指示的道理又不能成立。好像你先說見是物，後來又說見不是物，究竟是物不是物，根本是沒有是和不是的，所以你所指示出來的，完全是錯誤，根本是不可以指的。 28. 若能明白，見精和空塵諸物象，本來是一體——一真法界，便無自他的分別，哪有是和非可指呢？ 29. 所以大家都應該知道，迷、悟、真、妄，只在一念之間。一念迷，則妄計心生，是非紛起；一念悟，則妙覺湛然，是非全清。 30. 阿難白佛言。世尊。誠如法王所說。覺緣遍十方界。湛然常住。性非生滅。 31. 阿難向佛說：世尊，誠如您法王所說，這個覺緣即見性，是遍滿十方盡虛空界，湛然清淨，常住而不動，沒有生滅變化的。 32. 見性是不變隨緣，故非自然；隨緣不變，故非因緣。自然和因緣都是識心分別，妄計情執。 33. 與先梵志娑毗迦羅。所談冥谛。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。 34. 梵志，即大梵天後裔，認為梵天祖公是宇宙主宰，人死後都要回到梵天去，梵天是清淨之意，即婆羅門種。 娑毗迦羅，是黃發外道，認為宇宙本體是冥谛，即冥頑不知，和投灰外道等，印度一種專修苦行的外道，過裸體生活，時常投身灰土，或塗灰身上，又有修睡釘床外道，說是能修成金剛不壞身。還有修薰鼻、自餓，或持牛戒、狗戒等，他們都說真我遍十方，又說有大我、小我和無定我。阿難問：“究竟佛說，見性遍滿十方，和外道之真我遍滿十方，有什麼分別呢？” 35. 一切外道，修無益苦行，好像睡釘床，釘子刺不透。那麼牛和象之皮很硬，釘子都刺不入，難道牛和象等都有道了？其實天天練，當然皮就堅硬，所以刺不痛、刺不入，這不是有道，乃是有功夫的表現，一味盲修瞎練，終究不能得益的。 36. 世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等。常說自然。我說因緣。非彼境界。 37. 阿難說：世尊亦曾經在楞伽山（今之錫蘭），演講楞伽經時，對當機大慧菩薩說：一般外道，都認為一切萬象，都是自然生，自然滅，好像最初是誰開海、開河？是找不出來的。中國雖有禹治河，但印度可能沒有這種人才，所以他們就編說：“誰開河海堆山岳，誰削荊棘畫禽獸，一切無有能生者，是故我說為自然。”所以認為一切都是自然生，自然滅，完全撥無因果論。而佛則說是因緣所生，和他們所講的道理完全不同。 38. 什麼是因緣？簡單地說種子為因，生長為緣。種在地下的種子就是因，幫助它生長，好像泥、水、空氣、太陽光等就是緣，也叫助緣。 【待續】
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