《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（九）
宣化上人講述
1. 我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。雲何開示。不入群邪。獲真實心妙覺明性。
2. 阿難說：我現在仔細觀察，世尊所說覺性，既不生，亦不滅，就是自然。但又遠離一切虛妄相和顛倒相，又好像不是因緣，而和外道所說的自然，是一樣了。究竟是自然？還是因緣？我實在分不清楚，故請世尊再開示，使我不會入邪道，而能得到真正妙覺明性。
3. 佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。
4. 佛告阿難，我用權巧方便、觀機示教，和種種真實的譬喻來告訴你，你還不明白，迷惑為自然。怎可把我所說的道理和外道的理論來比較？根本是不一樣的！
5. 阿難。若必自然。自須甄明有自然體。
6. 阿難！你說我的道理，和自然是一樣，那麼我問你，你要分析得很清楚來答復我。如果認為是自然，那一定有自然的本體，好像山是自然生的，山就是自然的本體。海是自然生的，海是自然的本體。見性覺緣，圓滿周遍，不生不滅，如果是自然，那麼應該有一個自然之體啊！
7. 汝且觀此妙明見中。以何為自。此見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自。
8. 你現在用心來觀察，在妙明見性中，用什麼作為它的自然體呢？這見性是以明為本體？還是以暗為本體，還是以空為本體？還是以塞為本體？
9. 阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則於明時。見性斷滅。雲何見明。
10. 佛再向阿難解釋，假若你要用明來作見性的自然本體，就應該看不見暗，暗體應該斷滅。若以空為本體，就不應該見到塞。照這個道理分析下去，如果用暗相為本體，那麼有明相時，見性應該斷滅，怎能還看見明相呢？
11. 阿難言。必此妙見。性非自然。我今發明。是因緣生。心猶未明。咨詣如來。是義雲何。合因緣性。
12. 阿難言，佛之意一定認為微妙見性，不是自然體。我現在又想出這個道理，見性是從因緣而生的，但心裡還不大明白，故要再請問世尊，這個義理如何？怎樣才能和因緣性相合呢？
13. 佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性現前。此見為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。
14. 佛說：你認為見性是因緣，因它是從因緣而生，那麼我再問你，你現在因看見明、暗、空、塞等相，見性是在你面前。但你這見性，是因明而有，還是因暗才有？因空而有，還是因塞才有？
15. 阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至因空因塞。同於明暗。
16. 阿難，假若見性是因明而有，那麼明相就是生見性之因。等到暗相生的時候，明相當然斷滅。你的見性，亦就隨明相消滅，就不應該看見暗。如果因暗有，有明就無暗，你之見性，亦和暗一齊消滅，就不能見到明。照這個道理分析下去，如因空有見，塞時當然沒有見。因塞有見，空時當然沒有見。但現在不是這樣，明時有見，暗時亦有見，空時有見，塞時亦有見，所以你說因緣，亦是不對的。
17. 復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。
18. 上面說因，現在問緣。阿難，我再問你，這個見性是緣明而有，還是緣暗而有，緣空而有，還是緣塞而有？
19. 阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗。同於空塞。
20. 阿難，假若見性是緣空而有，那麼空就為發見之緣，等到有塞時，見性當然隨空消滅，怎麼還可以看見塞呢？如緣塞有，那麼有塞當然就無空，因見性已隨塞消滅，怎能還可以看見空呢？如是乃至緣明和緣暗，它的道理是和空塞一樣的。
21. 當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。
22. 照這道理就應當知道，這個精覺而妙明的見性，它的覺體是不變的，所以不是因緣。它的妙用是隨緣的，所以不是自然。
23. 非不自然。無非不非。無是非是。
24. 在見精上，連不自然都沒有，哪裡還有是，有非呢？根本上是沒有非，沒有不非，沒有是亦沒有不是，不能用妄心來計度的。
25. 離一切相。即一切法。
26. 離開一切妄情計度之心相，即離開執著因緣和自然之妄心，就是真如妙法。
27. 汝今雲何於中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手掌撮摩虛空。秖益自勞。虛空雲何隨汝執捉。
28. 你現在為什麼還是在妄想中用功夫，用世間的自然和因緣，不實在的戲論名相，來分別我的妙法妙定？這就好像用手來撮拿虛空，終是徒勞無益，虛空哪裡可以隨你捉住呢？
29. 這好像從前有一位禅師，名叫鄧隱峰，他參禅參得有點定力，有一天，壽限到了，無常鬼就要來捉他去見閻王，他便對鬼說：“朋友！請你等一等，我有些事待辦，辦妥後即跟你去”，鬼以為反正都可以捉到他，便給他一點方便，他便把腿盤起，對鬼說：“你今捉得虛空去，回頭再帶鄧隱峰”。即是說，你若能把虛空捉去，再來帶我見閻君，說後便入無相定。鬼到處找他，亦找不到，終無辦法捉到他。所以定力是最重要的。
30. 什麼是定力？就是不為物所轉，而能轉物。上面經文說：“若能轉境，即同如來”，遇到什麼境界，不但不被境界所轉，還能轉境界，這就是如來。參禅一定要修到有定力，有了定力第一步功夫，要不被情欲所轉，見有若無，對境無心。要測驗自己是否有定力，見到美色當前時，要能如如不動，不為所轉，這才可以修成金剛不壞身。
31. 阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊雲何常與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。是義雲何。
32. 阿難向佛說：世尊！您說妙覺見性，不是因，亦不是緣。但為何世尊往日，常和比丘宣說：見性具有四種因緣，就是因空、因明、因心和因眼，這個義理怎樣解釋呢？
33. 沒有空、沒有明，根本就看不見。沒有心、沒有眼，更加看不見了。所以要有這四種緣才能看見。但這只是眼根中的眼識，而不是眼根中的見性。識是分別計度，性才能圓融無礙。
34. 佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。
35. 佛說：我往日所說的世間一切因緣相，只是權巧方便，教導初機，引導小乘學者，並破外道妄計自然之說，而不是真正第一義谛啊！
36. 什麼是第一義谛？《維摩經》上說：文殊師利菩薩，問維摩居士：什麼是第一義谛。維摩居士把眼睛一閉，口亦不開，什麼都不說。文殊菩薩即刻明白，第一義谛即是不二法門。
你們知道便可，不可以學維摩居士亦向人這樣表示，就是第一義谛。不夠這種程度，沒有開悟，不可以冒充的。好像有人，看了六祖壇經，一知半解，就拿來做口頭禅，逢人問法，便舉一指，伸一拳，瞪瞪眼，這真是無慚無愧！還未開悟，不是過來人，是絕對不可以裝模作樣，冒充開悟的。昨天有人來見我，說他已開悟，我叫他講解，七種立題，六種成就。他一題亦不題，一就亦不就，啞口無言，不知怎樣作答。這是開什麼悟？開悟的人，心已光明，什麼道理都通達，就是不知道的事，亦可以講出理由來的。中國古語說：“涼水沖茶，硬沖。”未開悟而冒充開悟，這真是佛教的敗類。
37. 阿難。吾復問汝。諸世間人。說我能見。雲何名見。雲何不見。阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。
38. 阿難，我再問你，一切世界的人類都說，我為能見，物為所見。究竟怎樣才可以說看見，怎樣才說不能看見？阿難不假思索即答：世間的人，都是因為藉著日光、月光和燈光的緣，才能看見種種物象色相，這叫做見，如果沒有這三種光，就不能看見。
其實上面已說得很明白，有眼人和無眼人同在暗室中，都可以看見黑暗，這就證明見性是離根離塵，不必藉明緣而能靈光獨照的。 【待續】
