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淨慧法師：《優婆塞戒經淺釋》四 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	優婆塞戒經卷第三 【攝取品第十三】 善生向佛請法說，菩薩行人具足福德慧德，怎樣收入門下徒眾並帶領弟子呢？ 佛說，出家與在家行菩薩道的人，具有福德與慧德，門下可以收徒眾；這些徒眾是替佛結法緣的弟子。怎樣帶領弟子，總的要求是有願斷煩惱，願度眾生，願學佛法，願成佛道的廣大心；護持禁戒，遠離諸惡；精勤修行，增長諸善；至心教化如一子想。具體有四原則；一是不為恩報，對徒眾施恩不求回報，只讓他們知報佛恩、報眾生恩；二是不為名稱，對徒眾不求師徒之名，要有師徒之實才是僧事；三是不為利養，不希求徒眾絲毫的財物、語言、身力等供養，只為佛事；四是不為自樂，不希求徒眾的擁戴、贊歎，只為法事。 如果違背以上要求原則而收門徒，是拿著佛法僧作幌子，遮蔽名聞利養的惡行之人；是以行菩薩道作幌子，遮蔽臭穢不淨的私欲，名為佛法，實為破壞佛法。 佛說，首先要能對門下徒眾隨時教戒。就是有貪欲時，有煩惱而氣憤時，有失去理智而破戒時，相宜說法對治，而達到法體護持禁戒的目的。然後，要對門下徒眾講佛經十二部，讓其知禅行法味，讓其見三藏深義。依法修行，而自調身心。用念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒的系念思維，護持身口意正行而不放逸。讓同修之間相互關懷，相互忍讓，相互幫助，相互監督，相互參學，相互增益，共同解脫。只有這樣做，才是真行菩薩道的人。 佛說，寧可受惡戒（外道中的牛戒、狗戒等）或一日中身死很多次，也不收一個惡弟子為徒。如果沒觀准根基因緣，收了惡弟子為徒，破佛戒律，都不如自己死上千百次。為什麼菩薩行人收弟子這麼難，不觀准不能收啊。戒律所規定，寧可斷自己身命無數次，也不能收一個惡弟子。這樣的弟子不能調伏，破戒惡行，會殃及自身，謗佛善法，破和合僧，讓很多眾生墮無間地獄，毀壞佛教。要比自己犯禁戒的罪報劇烈而重大的多！如果這個弟子殺盜YIN妄什麼都干，大眾還會不會信服收他做弟子的法師啊？肯定不會。法師講的法也不會被接受和認可。很多人會質問，這樣的人怎麼還可收徒、傳法、授戒呢？信佛的人都這樣嗎！所以，自己先扪心自問“我是不是一個惡弟子，為什麼那位法師不收我為徒啊。”不收是因為根基不夠，隨時可以成為惡弟子。所以，法師是秉佛旨辦事，按佛戒律辦事，不敢也不能收惡弟子為徒。到哪座廟，找哪位法師，一旦不收徒，或不授法，別怨法師，要自己找因緣。收弟子特別難，有的法師一生之中只能帶一兩個、兩三個弟子。出家人可收二種弟子，一是出家人，二是在家人。在家人可收一種弟子，就是在家人。在家人不能收出家人為徒，不能受出家人的禮拜，不以師徒相稱，這是在家人必須嚴守的戒律。不看僧面看佛面，是在佛那裡，為佛戒所不允許。出家人尊貴，代表世間三寶之一。出家人教出家人十二部經典，要教持戒和忏悔法。還要教其修行八智，一是法智，有擇法眼；二是義智，明法義理；三是時智，因時宜對治煩惱；四是知足智，善求有度，適可而止；五是自智，對自己根基有清醒的認識；六是眾智，知眾生心的差別念，依法方便教化；七是根智，六根能轉境界；八是分別智，善觀根基利鈍。如果做到這樣，師徒都增長功德。弟子知道這些以後，能夠尊師重教，能夠處理好和上師及同修的關系，能夠聽進去他人的善言。否則，一位出家師收了一個出家弟子，收了就作惡，破壞佛法，弟子做的惡事，師有連帶責任。出家人若有在家弟子，也應先教改變習氣，不做惡事，孝敬父母，尊敬師長，尊敬出家人，尊敬上級，尊敬故舊，尊敬有德，時於安樂，至心受戒，不妄語，不毀戒，不生嗔，不惡口，不兩舌，不講無義語，說笑不能涉及到三寶，尊重國王、大臣和眾生，管好自己的妻子、眷屬、怨親，不輕慢眾生，不親近惡友，不去互相爭斗，節衣節食，勤儉持家，少欲知足，修十善、八戒。出家人收在家弟子還要教修菩薩法，就算在窮困之時，也不要吝啬，也要培養他去行布施；教他慈悲善良，公共財物不能偷取，國家法律法規明令禁止的事不要去做；還應該教育他多供養三寶，不能拿廟上財物；還應該勤修佛法，直至證阿羅漢果；同時，發菩提心。再教化人於佛法中能生清淨信，破惡見、邪見。如果能做到這樣，師徒都增長功德。出家人教在家弟子就該這麼教，千萬不要給他皈依完了，就知道他來供養，別的就不管了，他犯了戒也不聞不問，這時師就有責任。在家人收弟子先教持戒，勤修精進；再告訴他，修行很苦，不要勉強。否則，在家人收了在家弟子，沒有教化，任由放逸，他有過失時，師要在佛前忏悔。在家弟子要供養父母、師長，修十善，守持五戒等，恭敬三寶，讀誦受持佛經；在家弟子要善待周圍的人，特別要關心為其勞役之人，合理給予報酬，苦共承擔，樂共享受，獎勵貢獻大的人，永遠不許打罵欺辱，讓其和睦相處，善心增長等；在家弟子種田要像種田的，做生意的要遵守職業道德，不論哪行哪業，都要作啥像啥，至心而作。讓佛事與世事密切的聯系在一起，相互促進，最後達到煩惱解脫。 如果在家弟子為國王的，要愛護人民，要訪貧問苦，要撫恤災民，要興百業，要社會安定，要鼓勵善良，要懲罰惡行，要輕役薄稅，要依法公平求財，要公平、公正、公開、合法處理世事，要守護國土，要恭敬三寶，要打擊邪教，保持繁榮昌盛的佛化國家。在如法護國上，要重點教化人民，要內施仁政、外施仁德，信因果，遠離七種惡事；一是賭博無業，二是亂行捕獵，三是飲酒無度，四是荒YIN邪行，五是惡口相斗，六是兩舌挑撥是非，七是非法取財。 菩薩有出家在家二種，出家菩薩收領弟子，是不為難；在家菩薩收領一弟子，實在為難，有多惡因緣纏繞。 【受戒品十四】 善生向佛請法說，在家菩薩怎麼得受優婆塞戒呢？ 佛說，在家人得受優婆塞戒先應次第供養六方。東方為供養父母。供養包括，醫藥、飲食、衣服、財寶、房捨、臥具、禮拜、贊歎、尊重。在供養心態上還要做好五個方面；一是至心愛念；二是終不欺诳；三是捨財予之，經常送禮品孝敬；四是為聘上族，什麼事以父母為先；五是教以世事，父母親年紀大了，當下的事情不知道，要耐心講給他們聽一聽。行孝道是多方位的，可不是子女沒凍著父母、沒餓著父母就行。 南方為供養師長。對師長要像父母一樣供養。師也有五件事回敬弟子；一是發現弟子有過失時及時教戒；二是盡教，不藏一半說一半；三是勝己不生嫉妒，希望青出於藍而勝於藍；四是做嚴師又做善友；五是弟子離開師時要給予財物。 西方為供養妻子。對待自己的妻子也要像父母一樣供養，不藏私房錢，不要自己有點錢就胡作非為，讓妻子和孩子受窮、受罪，置之不理。妻子也要以十四事回敬丈夫；一是所做盡心做好，要盡心盡力處理好家庭關系、夫妻關系等；二是勤奮而不懶散，有的人喝酒、打麻將等晚歸，不理家務，不孝敬父母，為戒律所不允許；三是所做什麼事一定有始有終，不要半途而廢；四是當下應該做什麼事就抓住機遇做好什麼事，如春天該種地，別誤農時；五是家裡來了賓客，要出來迎接，熱情款待，不怠慢客人；如果丈夫同事上門拜訪，妻子擺臉色給客人看，那客人出門後，笑話的不僅僅是丈夫一人，而是兩人都落個惡名，這男的怎麼娶這麼個媳婦？實際上一損俱損，一榮俱榮；六是把室內家具等收拾的干淨利索，要講衛生，有良好的衛生習慣；七是相互尊敬愛戴，談話和氣；八是對自己的孩子，要用軟語善巧進行輔導，而不是打罵子女；對待子女，也要以理服人，用道理去教化；九是能勤儉持家，財物不能揮霍，有多余財物要供養三寶，供養父母，種福田、種悲田，用來做功德事；十是晨起夜眠，不要晚上不睡、早晨不起；十一是做飯要講究衛生，菜也好吃，色香味俱全，而不是糊弄；十二是能忍教誨，夫說妻幾句，要好好聽著，有事商量著來；不要以惡言惡語相對；特別是在家的女眾弟子，丈夫要是說一句，她有十句等著，為戒律所不允許；十三是能勸阻莫作惡事；同時，家丑不可外揚；十四是關心病苦。 北方為供養善知識。供養善知識財物，或用體力幫助作一些事務，誠心請教，禮敬贊歎。善知識也要以四事回敬善友；一是教修行善法；二是教遠離惡法；三是有怖時能為救解；四是放逸時能教放捨。 下方為供養為你服務的人。對待為你服務的人要用語柔和、不打不罵，還要關心生活，給予合理報酬。為你服務的人要以十事回敬主人；一是不做罪過之事；二是不要等主人召喚，自覺主動把該做的事做好；三是做什麼事有始有終；四是著急做的事，馬上做完，不要混時間；五是主人雖一時貧困，終不捨離，不要因為主人暫時遇到點困難，或者遇到點麻煩，就把主人扔下不管，甚至落井下石，搶奪其所剩不多的財產，這種人三惡道等著呢；六是早起干活，勤快一點主人歡；七是管理財物要細心，不要丟失；八是少恩多報；九是至心敬念不忘恩德；十是不張揚丑事惡事。 上方為供養出家人。對出家人要供養財物、飲食、醫藥等；還要尊敬、禮拜、贊歎等。出家人也要以五事回敬施主；一是善教生信；二是教生智慧；三是教行惠施；四是教持戒；五是教多聞。這就是供養六方，增長智慧和福田。這樣供養六方和外道所說的供養六方有本質區別。佛法不排斥世俗，把佛法隱入世俗當中去行做。 佛說，如果有人想受優婆塞戒，增長財命，應當先與父母商量，然後再與妻子商量，還要告訴親友和周圍的人。不光受戒，要出家也如此，要按長幼尊卑順序一個一個依次告知，還要和子女商量。若感覺機會不成熟，就要慢慢來，逐漸滲透，不要說“我想走就走，出家是我一個人的事。”可不要這樣，不要沒等自度度人，先把自己父母眷屬等度地獄去。有的人遇到點煩惱，就要出家。美其名曰是“放下”，那不是放下煩惱，是放棄責任。因為有家庭責任、社會責任。如果是企業老總或某地的地方官員說要出家，如國情允許，還要與地方官長報告。地方官長要支持贊歎世間又多了一位善行之人。想受戒在家修行或受戒出家修行都要先處理好世俗這些關系，不要突發奇想，不管不顧。相關人等都同意後，再受戒或出家。對受優婆塞戒的人，師要問，能不能真正皈依佛、皈依法、皈依僧啊？能不能不辜負佛法僧做的皈依啊？能不能盜法啊？能不能受持五戒等。 佛說，是受聲聞戒、優婆塞戒甚難。沙彌是十戒，大比丘、菩薩是受具足戒。受戒就有了戒條，就不能隨意違犯，就應該遵守。違犯的果報是在三惡道中受大苦惱。本來受戒想自度，結果一旦犯戒，沒等自度，反而把自己弄到三惡道去。所以，出家也好、在家也好，修行人千萬記住要持戒，說了就要做到，要不然違犯了就要受懲罰。口念“阿彌陀佛”進地獄，不能往生到西方極樂世界，是很可悲的事情。心念“阿彌陀佛”是淨念，能淨念的人一定是守戒之人。否則，不能持戒，臨終時一算總賬，破過戒、犯過戒，還是要墮地獄的。 皈依佛以後，寧捨身命，終不依於外道；皈依法以後，寧捨身命，也不依於外道典籍；皈依僧以後，寧捨身命，也不依外道邪眾；這樣才是真正的皈依三寶。有的人今天覺得念佛挺時尚，就去皈依；明天又看信天主教挺好，就到教堂去做受洗，這不是真皈依。還要知道有五種事，若做了就不能皈依增長財命，分別是樂殺、樂盜、樂邪YIN、樂妄語、樂飲酒。這五事不能戒掉，就不能給做皈依。身體好是前生不殺生的緣故。要懂得因果，用因果去開示一些事的前因後果。如果一個人好偷盜，不但不留善名聲，而且錢財也容易被散失掉；生時父母妻兒都跟著擔心，還殃及社會及普通百姓，周圍很多人跟著受報。妄語、惡口也是有業報的。飲酒，喝醉了覺得自己比誰都大，業報也重。邪YIN更是如此，一是名聲不好；二是下生要墮畜生道受報，皈依的人犯了邪YIN，最好的也要墮落龍道，邪YIN重的脫生到鹿、羊、鴛鴦等。破重戒的人，還要墮落地獄。 受優婆塞戒以後，不為貪因緣、虛妄因緣、嗔恨因緣、恐怖因緣所牽引。遇到這些因緣的時候，要躲開才行。受了優婆塞戒以後，有五種地方不應該去，一是屠宰場；二是有賣YIN女的場所；三是酒館；四是國王或當權者處；五是外道場合。沒有定力，就不要到這樣地方去。還有五種事不應該做，一是不賣生命，有生命的如雞、鴨、鵝、狗、魚等；二是不賣刀劍，即殺生的工具；三是不賣毒藥；四是不得造、賣酒；五是不得搾油，搾油時會把豆子裡的小蟲子壓死。 受優婆塞戒之後，還有三種事要注意，一是不做羅網，捕魚網、捕鳥網等；二是不開染坊，因為對環境有污染；三是不做皮活兒，真正修菩薩道的人都不穿皮衣、皮鞋、不扎皮帶。受了優婆塞戒以後，還有兩種事不能做；一是賭博；二是種種歌舞伎樂，容易得意忘形，一歡歌一笑語，容易放逸。受了優婆塞戒以後，有四種人不能親近；一是愛賭赙之人；二是好飲酒之人；三是說話不實，好欺騙他人的人；四是造、賣酒之人。不但自己不去做，而且還要遠離這些人。 受優婆塞戒以後，不能放逸，在寒時、餓時、饑時、渴時，清晨、暮落都要念佛都攝六根，靜坐、修行善法，而不是“今天天冷了，不坐了”“渴了，喝口水，今天不坐了”等等。喜時、難時、病時、壯時、老時，不要讓這些影響修行，得按照功課來。受優婆塞戒以後，還要學會如法求財；就是正常收入，不能偷搶騙，不能收受不正當途徑來的錢財。得來的錢要分四份，一份供養父母、眷屬；二份如法留作本錢；三份用作積蓄；四份用於布施、供養，或其它機動用途。 受優婆塞戒以後，財物不要寄放四處；一是不要放於老人那裡，年歲大的人看守不住，另外要有個三長兩短，財物有爭議，說不清楚；二是遠處，容易照顧不到丟失；三是惡人處，眾人眼裡的惡人，隨時會對任何人的財物下手；四是有大勢力、比誰都橫、比誰都厲害的人，可能隨時為貪財而翻臉不認賬。 受優婆塞戒以後，還有四種惡人應該遠離；一是樂說他人過失，張口就說是非；二是樂說邪見，這種人不說正知正見，說的都是與道不沾邊的大話、空話、閒話；三是口軟心惡，就是口蜜腹劍之人；四是多說少做之人，做了一分，恨不得說到十分，信佛的人都應該緘言積德，說多了沒做那麼多，此為不實之人。這四種惡人應該遠離；同時，自己也不要成為這樣的惡人。 如果受優婆塞戒以後，都能依戒去行，應該滿六個月，就能接近善知識，行住坐臥都無過失之後，才夠得上受優婆塞戒。若欲出家須觀察滿半年，合和眾僧滿二十人，合和指的是六和。其中兩種分法，一是慈心與身合，慈心與口合，慈心與意合，上座與下座合，持戒與清淨合，漏盡與智慧合；還有一種是身合、口合、意合、戒合、利合、見合。總之，過去要出家必須得二十人都說行才可以，加上大德觀察的半年，才給授戒。受具足戒以後，持戒修行，從發心修行到證果的過程中，多少劫期間都不能有違犯。違犯了就很難得到果位，漏小了及時忏悔還有可能證得果位，漏大的肯定證不到。 如果知道周圍哪位同修有果位，不要給有果位的人設置一點障礙，說“我來考驗考驗他吧。”不要這麼想，我們沒有考驗他的資格。這樣生心，是給他增德了，但把自己考驗完了，會把自己考驗到地獄去。他是一果羅漢，只有品級比他高的二果、三果、四果羅漢和菩薩能考驗他，讓他道業增長。考場上的學生能考老師嗎？低於他的人沒有考他的資格。他是師父，我們知道什麼說什麼，不要有考他的心，一考就有地獄業報等著。 受優婆塞戒或有一分，或有半分，或有無分，或多或少，或有滿分；就是說受戒之後的受持有多有少。人一旦受了優婆塞戒就應該同時先受三皈、後受五戒。有的人受戒之後飲酒了，少了一分；沒幾天又邪YIN了，再少一分；不幾日又殺生了，再少一分等等。受戒之人受戒之後應該受滿分，受幾戒就持幾戒。在家人（男眾）受持八戒，也可以具足受持菩薩清淨戒。受完戒以後的人，有六種法需要注意；第一，勿傷眾生性命，一只螞蟻都不能殺，也不能讓他人去殺；第二，雖為自己的身命，也不要去偷盜，就算是一分錢，對方沒給，也不要自己去拿。犯過偷盜的人，四加行裡的暖法不好修，有的修行人見同修修到暖法了，納悶自己怎麼沒有任何跡象，就要忏悔自己過去世犯過的偷盜業。為什麼說修行是功德，功德欠缺就不行。得不到暖法、得不到四加行，想證果是不可能的。一般情況下，得暖法的人已證一果羅漢。第三，就算為自己的身命也不能虛說，沒有的事不要說，說了妄語就是破戒，破戒就得不到暖法。修行好的利根之人三至七天就可得暖法。破戒的人如不忏悔一生都得不到，這事別怨他人，是自己功德不圓滿。修行來不得半點虛假，不是理論上說修到哪裡了，只說實相。他人坐幾年下來，身上暖法出現，一說身體的種種現象，都能對的上。一說忍法、頂法、世間第一法出現，身體哪裡有什麼現象，都能對上。一些人不知怎麼回事，“師父，慈悲慈悲我吧，我要求法。”問問自己信佛信這些年，都做了些什麼啊；功德圓滿是持戒修行證得的。第四，雖為身命，不得破邪YIN戒。就算合法配偶，都要注意地點，不能在路邊、公共場所、野外、寺廟或停屍間等處行YIN。第五，雖為身命，不得說他人過失，特別是不說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的過失。他有過失，不用誰說，有護法與他計較，除非是師教化人的時候，也只說一些現象，為讓其他人受到教育，而不是去指責他。否則，誰說了誰的過失就比他還嚴重。第六，雖為身命，也不能造、賣酒。在家人受戒後飲酒都是破戒，更別說造、賣酒了。造、賣酒老板不論曾有什麼善業，死後必墮糞尿泥小地獄，以糞尿為食，所獲業報如此。這六種重戒是絕對不能違犯的。 佛說，如受優婆塞戒以後至心守持，毫不違犯，則可獲戒果，就是戒法莊嚴，生善法。依此修行，會得到無量利益直至證果。否則，雖沒犯五戒，卻沒贍養父母、師長，要得失意罪。失意罪指的是不知不覺當中就造作的一種罪報；失意罪雖然不直接讓人墮落到三惡道去，但是也有受報。如對父母不孝，就會有不孝順的兒子；對公婆不孝，就會感召不孝的兒媳婦等，就是這個道理，有一種不如意的循環。供養沒盡到孝心，就有失意罪，不是給錢就是孝。見父母悶悶不樂了，想法讓他們高興起來，方方面面都要做到，哪方面做的不圓滿，都沒盡到義務。失意罪也屬於不清淨，而且還是有作。有作就是做了不該做的事，或做的不圓滿。惡意失意罪，罪報要墮落三惡道。 受優婆塞戒以後，願意飲酒，甚至酗酒的人就有失意罪。一般的初行人沒有能力把酒化掉，有的修行人飲酒能把酒化掉，酒下肚以後，能從腳排出去，使之在體內不起作用。平常人恰恰相反，酒在肚子裡一鬧，腦袋就不聽使喚了，就開始胡作非為，舉止不受控制。受持戒律以後，對於受病苦折磨的人不要以惡目、惡行對待。誰有病了，橫眉冷對或者說一些狠話、橫話，甚至眼露不善之光都犯了失意罪。尤其仇人病了，千萬安慰，不要惡言惡語。 受持戒律以後，見到乞討財物的，不管多少，隨意的都要給一些，不要讓他空著手走，如果空著手走了，就有失意罪，在布施上不圓滿。受優婆塞戒以後，如果見到出家人、長者、官長、同修，不起來歡迎禮拜或打個招呼，有失意罪。如果見到出家人，首先要跟出家人打招呼，而且告訴周圍的人都起來跟出家人打招呼，這不是客氣，如不這麼做，有失意罪。不管認識不認識，見到年歲大的人或官長，沒瞧得起，不打招呼，有失意罪。有出家人先與出家人打招呼，然後與年齡大的人打招呼，有官長再與官長打招呼，依次而行。年輕人好犯這樣的過失，覺得挺忙，沒顧上說話，不注意不行。 受持戒律以後，就應該按日供養三寶，香華、水果供養；如果一個月當中少於六天，就有失意罪。把佛像往那一擺就不管了，絕對不行。受持戒律以後，四十裡之內，聽說哪裡講佛法，必須去聽聞或擁護道場，不去就有失意罪。受持戒律以後，出家人的床或臥具，在家人不要去躺，不管是他什麼人，父母、兄弟、姐妹都不行，躺了就有失意罪。包括出家人經常坐的椅子，若沒有讓坐，都不能坐。就一把椅子，出家人讓坐了，而出家人無座在一邊站著，也不行。 受持戒律以後，若明知水裡有蟲子，還去飲用，就有失意罪。這裡重點是，開天眼的人能見蟲子還去喝，有失意罪。受持戒律以後，行路時明知這條路不安全，有豺狼虎豹、惡人等，還硬撐膽大，不找人同行，也有失意罪。因為，無伴獨行險處若遭搶，既自己損失了財物；又讓搶財物的人墮落地獄；若被野獸傷著，野獸本來已經夠可憐了，它在這一道的時間就會因為傷受戒的人而延長，而且還得墮地獄。出家人憐憫它們，走這樣的險路手持禅杖，目的就是嚇阻它，讓它遠離。所以，受戒人早出早歸，晚上盡量不走夜路。 受持戒律以後，男眾不能一個人到尼姑庵留宿；否則，就是失意罪。如果不是一個人，而是幾個人，單有一個房間出入，須到佛像前說明事由，還得念佛都攝六根。受持戒律以後，為了財物打罵僕人、孩子或者外人，有失意罪。隨便打老婆、罵孩子都不行。受持戒律以後，把剩菜、剩飯供養出家人或在家人，得失意罪。剛做好的菜飯，應該先請出家人食用，然後再請信佛的人食用。如果家庭困難，都吃剩飯，那沒有失意罪。 受持戒律以後，養貓狗等寵物，得失意罪。受持戒律以後，如果圈養馬、象、牛、羊、駱駝、驢等一切畜類，得失意罪。受戒之前養了，趕緊送人，不要再養。受持戒律以後，在家人不要穿僧衣、准備缽盂、請錫杖等僧用之物；預備那些物品，得失意罪。受持戒律以後，如果為身命，需要種地的，要用清淨水澆田，不要把水塘裡的水放干弄死魚蝦；否則，得失意罪。受持戒律以後，在市場做買賣，稱一定要公平；買賣時，不要過分講價；否則，得失意罪。 受持戒律以後，在不適宜的時間和地點行YIN，得失意罪，夫妻也不行。受持戒律以後，不要偷稅、逃稅，上車、船等不能逃票；否則，得失意罪。受持戒律以後，一定要遵守國家法律法規，違背法律法規辦事，得失意罪。受持戒律以後，當家裡有新鮮的果類、谷類、蔬菜時，應先供養佛，然後再自己食用；不這樣做，得失意罪。受持戒律以後，遇到出家人，如果想為出家人講法，但出家人不想聽或者對所講不加贊歎，趕緊停下來；否則，得失意罪。同時，與出家人搶話說，得失意罪。與出家人打交道一定要注意，如果在路上見到出家人，一定要讓其先走或走在前面。跟老年人一起走也如此，不能走到老年人前面。如果是受戒人和未受戒的人一起走，受戒人走在前。若對方不知道是受戒的人，可以除外。 受持戒律以後，要是到廟裡幫助過齋，見自己的師父在那兒呢，多給盛一點，起了偏心，得失意罪；都是三寶，不平等不行。受持戒律以後，養蠶得失意罪。受持戒律以後，在路上遇到傷病的人，要上前尋問、給予關心，如不這麼做，得失意罪。如果在家人，誠心受持這些戒律，為受持優婆塞戒，是優婆塞中的珍寶，人中丈夫。菩薩有在家、出家二種；出家菩薩為比丘、比丘尼，在家菩薩為優婆塞、優婆夷，出家菩薩持具足戒不為難；在家菩薩持具足戒，實是為難，多惡因緣纏繞。 【淨戒品第十五】 善生向佛請法說，如果有人受持戒律以後怎樣行為持淨戒呢？ 佛說，有三法能淨是戒；一是信佛、法、僧；二是深信因果；三是把心從煩惱中解脫出來。還有四法，一是慈心；二是悲心；三是無貪心；四是報恩心。還有五法；一是對有仇怨家，也要先說好聽的，讓他先消消氣，用仁德之心化解仇怨；二是見恐懼害怕的，要愛心救護；三是有人求借，先讓他開心，予人方便；四是需要布施的方面，平等無二，都一樣待遇；五是普慈一切，不以因緣分別遠近而行慈。 還有四法，一是永遠不自輕，不要自己沒有信心，動不動就“我今生是不行了，什麼也不能成就”等。活一天就修行一天，不管到什麼程度都要修行，而且還要修行好，這才是有信心；二是對於佛法，其心堅固，不能朝信夕改；三是精進，勤修一切善法；四是造作大事，心不疲倦；有的人翻譯經典，有的人打印經典，這都屬於大事；一旦做上了，就不知疲倦；一旦做了，就不後悔，自利利他，利益一切有情眾生。還有四法，一是自學善法，學了以後還要教給他人；二是自離惡法，還要告訴他人也別做；三是善能分別善惡之法，擇善從之；四是於一切法，不貪取，不執著，不要拿著一把不圓滿的標尺去衡量他人。 還有四法，一是知有為法無我無所，一切有為皆相對，行於空後證中道，知法中無我，三界有為無我皈依處；二是知一切業悉有果報，心想、口說、行作善惡皆有報應；三是知有為法皆是無常，如露亦如電；四是知從苦生樂，從樂生苦，苦與樂是相對的，世間的苦樂標准不一；只有修行人，身體法喜都是從苦行、苦坐中得來的，開始時候靜坐是苦，後來不讓靜坐不行，這是無可比擬的禅悅。 還有三法，一是與諸眾生心無取著，無取離貪，無著離欲；二是施眾生樂，心裡平等，樂而無悔，平等生慈；三是說到就做到，多做少說。 還有三法，一是能施眾生樂因，說話辦事讓眾生心生歡喜；二是所做不求恩報，無求才是無為；三是自知這麼去修行，一定能成佛道。 還有三法，一是為眾生受苦惱，為眾生受點罪，應該應份的；二是次第受之，為眾生受苦有個輕重緩急，先受什麼，後受什麼；三是利益眾生不停止，地獄不空，誓不成佛。還有三法，一是修行沒有達到除掉有愛之心時，對心愛之物，能捨所愛，施於他人；二是修行沒有達到除掉嗔恨時，有惡人惡事強加於己，而能忍之；三是修行沒有達到除掉癡心時，而能分別善惡之法，知善而為，知惡而不為。 還有三法，一是善知方便，能教眾生要講方法，遠離惡法；二是知善方便，能教眾生，廣修善法，眾生的習氣是順著好吃，橫著難咽；三是教化眾生時，心無疲倦，要有一種耐力。還有三法，一是為眾生捨離身苦時，於自身命，心不吝惜；二是為眾生離苦，於自身命，心不吝惜；三是教化眾生修善時，於自身命，心不吝惜。 還有三法，一是自捨己事，先應他事，不容易做到，也要去做；二是幫助他人做事時，不擇時間或節日；三是幫助他人不顧慮辛苦憂勞，就一心一意幫人做好。還有三法，一是心無嫉妒，多利他人；二是見他受樂，心生歡喜；三是善心相續，永無斷絕。還有三法，一是見他對己少善，心裡始終不忘；二是滴水之恩，湧泉相報；三是於無量世為自利利他受無量苦，其心堅固不退轉，其行堅固不退道。 還有三法，一是深知生死，生和死是很苦的，仍不捨身命，還要擇善去做；二是見諸眾生無皈依處，就要站出來，共同去皈依佛、皈依法、皈依僧，帶領眾生，一起修道；三是見眾生有很多共惡，心生憐憫，不去責備，善言相勸，教其改正。還有三法，一是親近善友；二是聞法不厭；三是謙下依師而教。還要遠離殺盜YIN三惡法；親近佛法僧三善法；對過去和現在行作不後悔，對未來怎麼去行作也不擔心。平等惠施地獄、畜生、餓鬼三惡道眾生。修行慈悲喜捨心，利益一切眾生。 佛說，以上善法可以值佛住世時聞法而得，也可以值緣覺出世時從思維觀察十二因緣而得；也可以從修行而得。菩薩有出家在家二種，出家菩薩受持淨戒，是不為難；在家菩薩受持淨戒實是為難，有多惡因緣纏繞。 【息惡品第十六】 善生向佛請法說，受優婆塞戒以後，怎樣才能得離內外諸惡不淨因緣呢？ 佛說，如果有以至誠心持戒修行念佛的人，能增長慈悲智慧。以智慧力才能得離內外諸惡不淨因緣。 善生向佛請法說，應該怎樣修行呢？ 佛說，應該觀佛有七種殊勝的事，心中樹立起對佛堅固至誠心，才能持戒修行。七種殊勝事為，一是身勝，佛身有三十二相，八十種好，身力無量，眾生樂見；二是如法住勝，佛自功德圓滿後，又能憐憫、救濟、利益無量眾生；三是智勝，佛有法、義、詞、樂說四無礙智，諸聲聞緣覺所不能及；四是具足勝，佛示現肉身一生所行作圓滿，所行戒為畢竟戒，所行見為無上正等正覺；五是行處勝，佛身行處天眼明、宿命明，佛三昧行處空性、無相、無願三昧為正定，佛智行處過去世、現在世、未來世；佛安住空性、無相、無願的三種解脫法門，具有無量殊勝的功德，是一切語言和殊勝議論所不能及；佛證入遍淨色身三昧，身有五色燭光又化五百種妙色讓眾生得見妙法；佛為教化菩薩示現獅子頻申三昧，奮起大悲法界之身，示導度化眾生威德，宣吼法界之法門，讓二乘諸眾驚於耳，而以獅子奮迅為比喻；這些佛智神變境界，是聲聞緣覺不可及；六是不可思議勝，佛身有五眼六通、十力、四無所畏、大悲三念，是聲聞緣覺不可及；七是解脫勝，佛身知見覺解脫無有煩惱阻礙，不思議法門解脫無有智慧阻礙。 佛說，應念佛十種名號功德。佛功德是從初修不淨觀開始至證菩提的全過程中，從發菩提心的新發意菩薩，到證入賢位菩薩至證入聖位菩薩；賢位菩薩也稱莊嚴地菩薩，聖位菩薩也稱解脫地菩薩。因為，聲聞緣覺無有修行菩薩功德。所以，不及佛功德。無上尊，也稱無上士；佛示現修空定三昧、禅觀十二因緣，為斷無所斷，諸佛無煩惱可斷，皆為度化眾生。阿羅呵，也稱正遍知；不顛倒又通達不顛倒之法；能受一切人天供養。三藐三佛陀，也稱世尊；覺了苦集滅道世谛，又覺了出世間常樂我淨真谛。明行足，持清淨戒修行定慧，證得無上正等正覺，具足菩薩明、諸佛明、無無明。善逝，見佛性不生三界諸有相有想之眾生中；不捨菩提心，不捨眾生，示現大般涅槃。世間解，善知又不著世間五蘊、五欲；既知善惡因果，又不被世間法所污；既知十方諸佛世界清淨，又解出世間無為，是眾生皈依處；諸聲聞緣覺難知難解。調御丈夫，信受佛法、理解佛法、行持佛法的人為丈夫，方便調伏丈夫遠離世間無常法，成就菩薩道。天人師，諸佛教眾生身口意善，遠離諸不善；又遠離諸惡業；得離三界苦受，得出世間樂受。佛，自覺悟又能覺他；既知一切法，又知一切行。娑伽婆，又稱為應；既能破生老病死四魔所怨，又能破魔師、魔子、魔法、魔律四法所害。十種名號的總稱為如來，為無上正等正覺；發言無二，或說無有二語，既是有同樣說有，無同樣說無，有無又表示一個法義無有差別；又於十方世界來去自如，無所謂來，無所謂去。 佛說，應修戒、定、慧。如來行戒為利益眾生，於無量世中怨親平等，無有差別的斷無量眾生的一切煩惱。如來行定為利益眾生，於無量世中知一切眾生的一切煩惱，一眾生為一煩惱而受大苦惱。如來行慧為利益眾生，難捨能捨，難忍能忍。修行人要依佛的戒定慧，而修行戒定慧。 佛說，應行菩薩道。從菩薩道十信、十住、十行、十回向至十地，成就佛的莊嚴淨與果報淨，無有過失；包括音聲，眾生喜聞，聞聲得度。修行人要從發菩提心的外凡位菩提道修起，證入內凡再行菩薩道。如果有人受持優婆塞戒，應當這樣修行念佛心，能離內外諸惡的不淨因緣，增長悲智；斷除貪嗔癡，成就一切善法。 菩薩有出家在家二種，出家菩薩修行念佛心，是不為難；在家菩薩具足修行念佛心，實是為難，有多惡因緣纏繞。 【供養三寶品第十七】 善生向佛請法說，受優婆塞戒後，應該怎樣供養三寶呢？ 佛說，世間福田有三種；一是報恩田，即為供養父母、師長、諸佛；二是功德田，即為供養一果羅漢至佛；三是貧困田，即為供養一切貧困苦難之人。供養諸佛是種報恩田和功德田，修行與弘傳諸法是種報恩田和功德田，供養世間眾僧是種報恩田、功德田、貧困田。受優婆塞戒的人，應該至心供養三寶廣種福田。 佛說，佛是一切諸法寶藏的承載者，有智慧的人應當至心精勤供養佛示現的肉身，滅度後的捨利、形像、塔廟等，佛法僧一體常住，現在、未來平等而無差別。如果在曠野等無塔像處，稱念佛名，尊重佛法，贊歎佛功德等於供養佛。供養佛可以自己作，也可以勸人共作，自作功德要回向法界，共作要心生歡喜。供養佛以後，不要輕想自己；於塔廟處也不要輕慢他人。所作供養，不要讓人替作，不要為勝超他人而作，不要作時心有悔意，不要心有愁惱去作。供養可以用一錢、一寶、一水、一花、一香、一偈、一禮、一匝、一時等及至無量；既出於自己，又不勉強，為真供養佛。 佛說，如果見到塔廟供養時，可以用金、銀、銅、鐵、繩、鎖、幡、蓋、伎樂、香油、燈明等。如果塔廟佛像被鳥獸損壞或暴風水火毀壞，自己或勸人共同修復，清理干淨，而後再行供養。在供養時，不能效仿外道供養，如用火燒酥餅、燒大麥、用酥油塗塔像、用乳洗佛像等；更不能造作半身佛像。如果見到毀壞的佛像，也要至心供養，與完好無損一樣。如果見到身不具足的佛像，應勸人重造；無法重新制造的要隱藏起來，不要顯示。如果以諸寶供養佛，與修行種種功德的尊重贊歎、至心恭敬，所得福德一樣，沒有差別，為真供養佛。 佛說，能供養佛說十二部經，為供養法。如果能至心樂信，受持、讀誦、書寫解說，如說而行，既為利己，又為利他；供養法時，如供養佛一樣，為真供養法。菩薩行人供養法等於供養佛、供養僧三寶為一；聲聞人行集滅道之谛，不見佛性，無出世間智慧，供養佛、法、僧為三。 佛說，如果有人能供養發菩提心的人，並受持比丘戒，證得一果羅漢以上果位的出家人，為供養世間真僧；如果有人能供養受持菩薩戒，證得菩薩果位的出家人，為供養出世間真僧；如果供養受戒未證果位的出家人，為供養世間凡夫僧。如果有人能這樣供養佛、法、僧三寶，這樣的人是常與諸佛行、住、坐、臥，久行菩薩道的菩薩。如果有人平等供養，廣種福田，也得無量福德。 菩薩有出家在家二種，出家菩薩供養三寶，是不為難；在家菩薩供養三寶，實是為難，有多惡因緣纏繞。
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