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淨慧法師：《優婆塞戒經淺釋》五 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	優婆塞戒經卷第四 【六波羅蜜品第十八】 善生向佛請法說，供養六度萬行的人，應該是什麼樣呢？ 佛說，經常為他人利益，能不惜一切財物，心裡想著布施，歡喜地行作布施，隨時隨地的不分多少的去布施。如果遇到應該布施時，不去分別所布施財物禮義上的輕重，也不去選擇是持戒施還是毀戒施；比如放生蛇類，分別想一條蛇一生要吃掉多少其它眾生呢，這麼作是清淨施嗎！是持戒施還是毀戒施呢！這樣想下去，很多布施就不能行；實際上只管救護，不去分別另類因果的事。 如果見到他人行布施時，要贊歎善行義舉，歡喜不妒。如果見到有人前來請求幫助時，要心情高興，以禮相迎，熱情接待，相宜給予救助；不要一見面就哭窮或心輕窮人。如果他人想求助於人，讓人前來探問一下或只觀察不問，都應贊頌布施善行的果報，讓來人和想求助的人得到心裡滿足。如果遇見遭仇怨追殺等難而心裡恐慌害怕的人，要盡力給予救護和安慰，幫助轉危為安。如果遇到災荒年或饑餓之世，要高興的最大限度的主動給予飲食；我知道一位在家人，皈依受戒後，見一盲人想過河又不敢過，又值秋冬季節，便過去將盲人背過河；自己家裡也處於半饑餓中，又將饑餓幾日的盲人請回家吃飽後再送回去；這樣行施既沒有去想有什麼果報，又沒有想求什麼恩報，僅憑一顆純樸善良之菩薩心。 能供養布施的人，一定能贊歎三寶功德，常修自我忏悔和知羞恥之德，世人最怕失去忏悔羞恥之德，如果失去這條做人的底線，人與動物何異；能供養布施的人，恃強而不凌弱，富貴而不YIN逸，惠施而不驕慢；能供養布施的人，絕不能以大斗小稱等缺斤少兩，囤積居奇，趁人之危等低賤卑劣手段欺诳眾生，不樂交際好酒色之朋和貪欲樂賭之友。這樣以慈悲心、平等心、喜捨心行布施的人，為能達到供養無極限的人。 佛說，如果身口意同修柔軟心，心裡不要去想，口身也不去做什麼罪過的事。如果是誤作罪過要常生忏悔心。在家人也好、出家人也好，都要經常忏悔自己的業障。在不注意的時候，肯定有做的不圓滿、有缺陷的事，要常修忏悔法。相信因果，自己修善，自己心情好；做事有一點點過失，也不要原諒自己。知恩圖報，受滴水之恩，當湧泉相報。如法求財，得財後如法供養他人。要說柔軟語，見人先打招呼問候，說話都不要傷人，少說或不說有是非而無意義的話。也就是要處處在在，心裡想的、口裡說的、身體做的都自然符合戒律。這樣以柔軟心、忏悔心、離嗔心行持戒的人，是能達到持戒無極限的人。 佛說，如果身口意同修淨業，有惡人以惡事來強加，打罵奸欺毀辱驚，身心不得安寧時。修行人怎麼做呢，不想報復誰，就自己忏悔，是過去生中做過對不起他人的事；如果有人打罵等，總算把欠他的賬還清了，心生歡喜。他來謝罪，誠意接受。這樣做不是老實，而是遵從佛的教誨、法的因果、戒的要求，對於行惡事的人心生憐憫。見到周圍的人這麼做了，要心生贊歎，修行的真不錯，真能忍啊。退一步，海闊天空，什麼事忍不住就生嗔，生嗔就是苦海，生嗔就是三惡道。不僅自己能忍，而且善勸他人修忍。“忍辱”不是強忍，因作果、果作因；他今天做惡事了，明天一定有人對他做惡事，回報他以往造作的惡因；人不去報復他，三惡道還等著他呢；他這樣做的結果是以三惡道為代價，幫助人了業，要生憐憫心。這樣以忍辱心、怖畏心、憐憫心行持忍辱的人，是能達到忍辱無極限的人。 佛說，如果有人不懈怠，不貪求享受，不貪求臥具，不貪求飲食，不貪求五欲樂等；如果有人作大事業時小事也能做好，而且勸他人也這樣做好；如果有人說話辦事講道理，不強加於人，見邪精進者，如法勸解，特別是親人和近人，聽不聽是他的事；如果有人自己精進有始有終，勸導他人也精進，不要半途而廢；身精進是自己去禅行，心精進是勸導他人也去禅行；如果自己依法善行時，不隨他語受影響而改初衷發心。這樣以精進心、善行心、不悔心行持精進的人，是能達到精進無極限的人。 佛說，如果身口意同修淨業，喜歡清淨的洞窟、青山、樹林、空捨等處，不貪臥具，不喜歡或說或聽世間之事，不喜歡到一起嘻嘻哈哈說是非，不管什麼時間、地點都這麼做；不喜歡貪欲，不喜歡氣憤，不喜歡愚癡；贊歎出家好、修行好、度化眾生好，不讓人造惡因，不讓人造惡果；喜歡教化眾生，離諸煩惱，離惡心態，見怨修慈，見苦修悲，見愁修喜，見吝修捨；喜歡禅行，常於定中，禅悅為食，對自心散亂生忏悔；喜歡善化眾生，不但自己樂修禅定，還告訴他人修行禅定。這樣以禅悅心、清淨心、喜捨心行持禅定的人，是能達到禅定無極限的人。 佛說，如果身口意同修善業，在學世間事的時候，對於貪嗔癡諸行不貪其樂，不受蠱惑，以慈悲心憐憫眾生。以善供養父母、師長、諸佛、大德、出家人等。世間人該做什麼就做好什麼，業余時間該靜坐念佛就把握住。對父母經常供養孝順，使父母感到兒女信佛好。如果自己修行比他人強不生驕傲心，見他人或仇人受苦生憐憫心，能幫的幫一把，讓他知道還是信佛的人好，受到感化，而改惡向善。這樣以智慧心、謙下心、正覺心行持般若的人，為能達到般若無極限的人。 佛說，在布施的一方中有四個宗旨，一是調伏眾生；自己各方面做好了，本身就讓人佩服，讓人服氣，眾人就自然調伏，說的正法有人聽受；二是不見他人對錯，一對一錯就是兩邊，兩邊就是有為法，有為法就是六道輪回。做好事不求回報也是種善因就有善果，離對錯入中道無為而逃離因果律；三是自利，最大的自利是自性煩惱誓願斷，自性眾生誓願度，自性法門誓願學，自性佛道誓願成；四是利他，最大的利他是已生惡令永斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令得生。 在戒的一方中也有四個宗旨；一是莊嚴菩提；二是離對；三是自利；四是利他。持戒修行定能證入品位菩薩，品位為莊嚴菩提；離對，證入定空，行於中道；自利，持戒修行禅定，證得天禅悅至出世間的無上妙樂；利他，在戒的護佑下，無有恐怖顛倒，無有畏懼夢想，離危苦而安穩。 在忍的一方中有四個宗旨；一是莊嚴菩提；二是離對；三是自利；四是利他。由於修忍，有因緣修善；所以，可證品位菩薩為莊嚴菩提。由於修忍，有因緣能離嗔惡；所以，仁者無敵。由於修忍，有因緣修道成道；所以，離苦得樂。由於修忍，有因緣對人生歡喜心，生調柔心；所以，眾生願意接受教化而得救度。 在精進一方也有四個宗旨；一是莊嚴菩提；二是離對；三是自利；四是利他。精進要正精進，在世間把自己的角色扮演好；讓周圍的人一見，這個人談吐不俗；衣著得體，為人心善，再得知是信佛的，就不敢小視佛法。如果情況相反，做什麼都不行，唯唯諾諾，缺乏信心，這個不行，那個不敢；周圍的人會說，信佛人就這樣啊，給佛抹黑。信佛人不是凡事爭第一，而是做什麼事都要讓他人佩服。盡自己最大的努力，盡全力做好每一件事。不為他人擺樣子，也不為他人說精進與不精進而心情起伏。自己去精進，同時勸告他人也去精進。丈夫勸妻子精進，跟著一起念佛吧；告訴孩子燒香去、上供果、念一念佛等，這都屬於精進；不是說些理論，擺一擺花架子，練一練嘴上功夫就是精進。總之，精進離懈怠，修善離惡法。 在禅定一方中也有四個宗旨；一是壯嚴菩提；二是離對，三是自利，四是利他。靜坐像靜坐的，坐如鐘，這樣坐心靜，不容易散亂。念佛像念佛的，綿綿密密不間斷，無雜染。靜坐與念佛的關系，是相互促進，靜坐可讓念佛心清淨，達到事半功倍的效果。講法要講正知、正見，直指人心，明心見性；得證道果，發菩提心。要明白地讓眾生知道，必須放下狂癡之心，空說佛理不能往生淨土，空送助念不能往生淨土，真持戒修行發菩提心，才能往生淨土。說佛理只種善根，助念只了業緣；都是往生淨土的助因，不是直因。 在智慧一方中也有四個宗旨，一是莊嚴菩提；二是離對；三是自利；四是利他。菩提莊嚴說到底是功德莊嚴，功德是福慧的合一，有慧無福是空慧，有福無慧是輪回；二者離一是天福天慧，不是菩提莊嚴。有福德才有因緣修慧德，有慧德又有因緣修福德；遇境轉無明，行進離煩惱。人身有二障，福德具足可破除煩惱障，慧德具足可破智障；煩惱障可白話為內有六根需求，外有六塵相對，六入中有八苦相隨；智障可白話為知見障，是人思維意識的局限性。依法教化眾生，讓眾生自我破除諸障，知宇宙人生真相。 佛說，布施、忍辱、持戒、精進、禅定、智慧，這六度是互為因果，不能合二為一。如戒從外得，忍從內修；無戒能忍諸惡為善，有戒替眾生無量世忍諸惡為忍辱。所以，有人說離戒無忍，離智無定；離定無慧，離慧無禅；離戒無進，離進無戒；離施無進，離進無施；施即精進，精進即施；戒即精進，精進即戒；慧即是定，定即是慧等，都不是那麼回事。如有人說戒就是忍，忍就是戒，這樣說籠統；戒是按規定去做，忍是承受，二者是兩回事；三昧是修戒定慧的統一體，有戒才生定，有定才有三昧，有三昧才有智慧。同樣修行，有的成佛了，有的還在那多聞呢；佛與阿難一起修行，一位現在成佛了，一位在千劫多聞呢。智慧並非是看書看來的，那是文字般若，不能代替戒定慧；知道了經書三藏十二部不等於有智慧，不能代替戒定慧。說六度無極限，是布施時離貪，不貪名、不貪功德等；是布施時難捨能捨，凡夫最難捨的是身、命、財，修行最難捨的是清淨的時間；是布施時生善心而有求必應，達到求者滿意；是布施時心不散亂而有差別想，平等施善；是布施時不為在生與死這個過程中得到快樂，而是捨世間快樂得出世間法樂。 行六度無極限，是布施時內修功德，外不求好名；是布施時不去分別是不是福田，不選擇什麼時間或節日，應隨時宜而供養；是持戒時小罪而不作，重戒而無犯；是忍辱時惡人割身忍而不嗔，反生憐憫心；是精進時念佛專一不間斷，清修不休息；是禅定時得三昧樂，樂無時日；是智慧時心能轉境，物外閒人，無為無著。總之，行六度要無所畏，不能像小學生怕老師批評，只知守紀律，把學習都忘了。應該是依教奉行，如法對待一切事物。學淨土的修行人，一句六字洪名，靜坐好了，照樣得金剛三昧，也照樣能往生。 菩薩有出家在家二種，出家菩薩淨修六度萬行，是不為難；在家菩薩淨修六度萬行，實是為難，有多惡因緣纏繞。 【雜品第十九】 善生向佛請法說，修六度萬行證菩薩果位後能如何救度眾生呢？ 佛說，菩薩可化身示現六趣，能度眾生出離苦海。如果有財、物、食品和修行之法，不願去行財、法布施；要知道有吝啬心者，要在無量世中得愚癡貧窮報。而菩薩修六度萬行，不但自利，而且利他。如果施給一些有怨仇的人，也要生親近想，還要感化他。不是怕他，是知道自己持戒，無心與他斗，他斗斗沒勁了，就不斗了；他習氣不改，還要跟別人斗，別人可不怕他，他會在斗中其樂無窮。另外，人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕；惡狠不善的人，不知不覺會有惡病纏身或暴死等惡果報應，還以為能強時，因果已如影隨形。度怨仇不好度，是逆上緣，只有菩薩行人才能善巧救度。相信布施因果，相信持戒因果，也一定成就善果。行施有五種情況；一是有乞討的；二是他有需要時；三是歡喜給施；四是供養給施；五是報恩給施；這布施名正言順，也得正果為莊嚴菩提道；這樣布施是人的五蘊作用給施，不是感情上單一的意根給施。感情上的給施是禮尚往來，是世間報。用身體、壽命、享樂布施的得余果報，如正常報酬外的紅包。 布施果報有三種；一是勝財果，布施的財物清淨，人間常居富貴；二是勝田果，供養的人是一果羅漢至菩薩與諸佛，得生天福；三是施主勝果，施戒施法多聞、施智慧轉煩惱而修行，得功德果。 佛說，有智慧的人布施有；至心施、親手施、信心施、時節施、如法施。各得果報是，至心施的人將來多得金銀財寶富貴；親手施的人得富貴、得盈余，自己能享受到，否則就如有的人掙了一千萬被兒孫花了，自己沒花著；信心施的人得上述果報就連父母兄弟宗親都跟著享福；時節施的人得受窮時或有什麼需要時，自然就有人幫助，如正為一千元錢著急呢，就有人送來一千元；要是沒這功德，到時候想借也借不到，往昔這麼做過布施，需要時就有人主動上門來了；如法施的人正常得到的酬勞不管遇到什麼災難，這錢誰也拿不走，小偷不偷這錢；發大水了，人平安、錢也平安；遇大火，錢也沒燒著，就這個道理；要是偷的錢或者不是好道來的錢，不是罰款了，就是小偷偷走了，或者遭水火災，或種的地遭旱澇之災，化肥農藥種子全白扔，或生病買藥吃了。如果高高興興施，壽命增長、人也漂亮，過日子安穩，還聰明有才干。 佛說，供養佛像、塔也有果報。雖然不是直接受者，但是和供養佛所得福報是一樣的。所以，種福田的果報是不可思議的。見到塔要右繞三匝，叩頭，有香的要上香；有食物的供養食物；如果塔允許進入，就進去掃掃，見塔有毀壞的，有條件時要修一修，這都有功德。種福田得果報，施財物得果報，施法得果報；報在功德增長，讓眾生自離苦惱，讓眾生自心調伏。 布施還有三種，一是法施；二是無畏施；三是財物施。法施為教他受戒、出家修道，破於邪見，說於正法。這麼做的功德最大，果報也最大。無畏施為遇到虎、狼、獅子，或者王兵水火等，心感害怕。遇到了這樣害怕的人，要真心真誠給予幫助，免除他的畏懼心。財物施為自有不吝，所求遂願。 佛說，布施時有四種障礙；一是貪吝心，自用而捨不得；二是違心，不願意給；三是自輕心，覺得財物小或少，給不出手而不施；四是回報心，天下沒有免費的午餐。修行二種方法可以破壞上述障礙；一是修無我；二是修無常。修無我的人，知道一切物品誰用都是用，遲早也屬他人；修無常的人知道，一切物品不真常，遲早也得壞，寧被用壞，也不放壞。 如果一個人樂善好施，應去掉五種事；一是嗔心，一聽說給誰財物就生氣，“一樣兩只手，憑什麼向人乞財物”；“一樣過日子，為什麼向人借物品”；“一樣是人，為什麼有人在家勞心勞力掙錢，有人出家不用干活，還得他人供養？”這些想法都是常情，一起嗔心就生氣，生氣就不施，寧可扔掉也不給。遇見出家人乞食，寧可把食物扔給狗都不給出家人吃；二是悭心，鐵公雞一毛不拔；三是妒心，對人有不平等想，天下富人很多，讓他們去布施吧；四是惜身命，有財物自己留著用；五是，不信因果，施捨將來有善報，也見不到。 修行五種法能破除上述五事，並有五種果報；一是終不遠離一切聖人，生生世世，能與聖人接觸，這是過去世修布施的善果；二是一切眾生喜見，並樂聞說法，在大眾中有威望，受人愛戴，就是往昔修行布施的功德；三是，在公眾面前，不生怖畏；有的人不能在眾人面前講話，一張嘴就臉紅，有幾個人就張不開嘴，幾十個人就更費勁了；什麼原因啊？過去世修布施不圓滿；也有的人正好相反，當著成千上萬人的面說話無所畏懼；四是得好名聲，某某是大善人，是慈善家；五是莊嚴菩提，不論修行布施做什麼都圓滿，出家人修道容易圓滿，在家人事業圓滿，修行成道也容易圓滿，一切都從布施開始。出家人，在布施這一條上，如果修行的不圓滿，還要回到這個世間來補課；而且再來要生到在家人，掙錢去布施，把這一課補上。不要以為出家人就可以不修布施，這一條非常重要。出家人做到法布施可以，身命布施也能做到，但財布施這一條，不好做到，而且比什麼都重要。出家人做一場法事，明碼實價，六百六、七百七、八百八等，那是等價交換，不是布施。總之，出家人在修道過程中，布施難，布施很難圓滿。而有的出家人，持戒修行修塔造廟，流通佛經，弘法利生，都在修大布施。 佛說，菩薩行人內財、外財什麼都可以施，為一切施。怎樣做為一切施呢？一是如法勞作而得財物，用以布施，為一切施；二是自己所有的財物也很少，也難捨能捨，為一切施；三是經常保持清淨心，把慈悲心放在前面，主動而自覺的去布施他人，為一切施；四是自己心愛之物，也不吝惜能捨，為一切施；五是不為福報和非福報隨緣布施，為一切施；六是歡心行布施，不希求對方有任何回報，為一切施；七是布施時，不分怨親、遠近而平等對待，為一切施；八是布施眾生與非眾生，有身體形態的為眾生，無身體形態而存在的眾生為非眾生；如世俗上墳、供養財神、山神、河神、海神等，如寺廟供養曠野鬼等，都屬於非眾生類；對眾生與非眾生都要平等適時供養為一切施；九是以憐憫心去布施，種報恩田和福田時，是對自己生憐憫心，如對父母稱不孝兒女等；種悲田時，要對眾生有憐憫心；十是布施前，行布施時，布施後，心裡不悔。布施時，有如法施與不如法施二種；如法施為不求現在未來果報，只為修證菩提道而別無所求，施貧起悲憫心，種福田生恭敬心，施親友生親近心，施乞者生隨相給捨心，施予無求生喜樂心。如法布施，得無量果。不如法施，為讓人高興，以酒品、毒品、刀槍等物布施，以搶、偷、騙、詐、賭等不淨財物布施，以打、罵、嗔、苦、惱等生痛恨的非財物布施等。不如法施，得間雜果。 佛說，施主有下等、中等和上等。下等就是布施時捨不得的那種人；中等就是反正這個物品也多余，給也不差這點；上等就是有智慧的布施，高高興興的親手奉上，心裡不生貪吝。下等施和中等施，施捨一樣的物品不如上等施。同樣給街邊乞者一塊錢，是順便經過，“啪”往小碗裡一扔，和親手、下心、彎腰輕輕放至小碗裡，就是完全不同的兩種效果。同樣的一塊錢，前者就是下等施；後者就是上等施，果報完全不一樣。下等施者中有的給完錢還罵一句，“這個窮鬼，又來了。”這樣最不好，不但是下等施，而且施完以後還有業報相隨。下等施者中有的還想著要回報，或者想方設法想占回點便宜，這都不行。還有的下等施中，為現世得報或後世得報；還有的用小恩小惠利用人；還有的本來挺富裕的，但裝窮，為少施或不施，這種人都屬於下等施。還有的人沒等施就生氣，為下等之下。中等施者，見有人來求，布施後說，“以後不要來了”。上等施者，不擇怨親，不論多少，如見聖賢一樣，心生歡喜。 佛說，智者行施，自利利他。誰都知道財寶來之不易，也知道一切財富皆無常。但能用我的不真常的財物為他人解除痛苦是最好的事情。而且，行施的時候一句“南無阿彌陀佛”，讓受者知道是信佛人。不是讓他感謝，讓他知道信佛人修善，世上還是信佛好，這樣施的功德就大。行施的時候沒有嫌棄、鄙夷，受者才能平和接受施捨。窮人連去自己親戚家串門，都有自我嫌棄的心理，不敢踏入大門，生怕給人添麻煩，遭人白眼。信佛人行施時要讓乞者生起信心，讓他有做人的尊嚴，這才是智人布施，這才是真功德。否則，就是下等施和中等施，沒有功德，只有福報。信佛的人行布施，一定要看起來像信佛的。現在有的人嘴上自稱信佛，行做上就是下等施或中等施，讓佛跟著蒙羞，讓眾生心生不快。 如果能知財物無常，對眾生如一子想，以平等慈心布施，功德高如須彌，風不能吹、火不能燒。這樣的人，是眾生的皈依處，具足布施無極限。 有智之人為四種事樂於布施，樂於施恩惠於他人。惠和施是兩回事，惠是恩惠，用好言好語幫助；施就是給予。人若不需要硬給，強人所難也不行。具體怎麼去行惠施？一是因施能破人煩惱，因為他窮，受貧窮困擾，惠施於他等於雪中送炭，正解人燃眉之急；二是因施發種種願，就是以往因地時，曾發願要救濟什麼樣的人，見到什麼樣人，一定要去救濟他；如有的人過去討過飯，乞食時發願，等以後有錢了遇到乞食的一定多給點；三是因施得受安樂，因為得到惠施，他人身心安樂；反過來說，過去自己貧窮的時候，他人也施過，自己受施也高興過；四是因施多有富貴，知道自己今生富貴是因為過去生中布施他人的功德，今生就要繼續供養三寶，種福田、報恩田。這樣一來，我下生還會富貴。不要認為只有把財物給他人就是具足布施，實際上心裡無貪也是布施。要知道，同樣一件物品，若施於他是善業，若被他搶奪走，就變成惡業。物品、財寶都是造作而來，是為有業；若靠自己的勞動獲取，就心安理得；若巧取豪奪或用不正當手段而得，害怕受業報，拿出一部分到廟裡做供養，比一點不信因果的人強，但下生再富貴的時候，還是會王、賊、水、火這四方共享他的財富，仍為不清淨。 佛說，要想修好布施，需要破五種弊惡之法；一是邪見；二是無信；三是放逸；四是貪吝；五是嗔癡。邪見表現為專說邪理，來源於心無正見正法等。如一個人受窮，不要管他為什麼受窮，不要去追究或橫加分析，他是生意失敗了還是騙人被揭穿了等，只管盡力幫助他。現在社會有的人以行乞為職業，不要去分別他是真困難，還是假困難，他這麼做，因為他知道這個社會還是善人多。無信就是無正信，不信施因果報。放逸就是無正精進，貪求欲樂，為享樂想怎麼做就怎麼做。貪吝就是無正智慧，人的需求容易得到滿足，而貪婪的欲海永遠也不能滿足；吝為量小，難言大物，只見樹葉，不見森林。嗔癡就是無正念正命，喜歡生活在爭斗之中，不知惜福惜緣。 世人如果能破上述五惡法而歡喜施，得四種果報；一是樂見，不論遠近親疏甚至反對自己的人，乃至怨敵都說這個人真好；二是善名流布，遍於四方；三是入大眾時，心無畏懼；四是一切善人都樂與之交往，身邊都是善人圍繞，不結交惡人。同時，果報還有，這樣的人如果以客塵煩惱陷於地獄，雖處惡趣，不饑不渴。客塵煩惱指，不是故意要犯的，如駕車時車輛失控撞死行人，肯定要受果報。地獄人如現在監獄裡的人，因犯罪入獄服刑，但外面總有人去看他，給他送吃送喝送財物等。見到這類事情不要不理解，就應知道，是他以往修過布施的緣故。這樣的人，雖於地獄中，由於往昔布施因緣，離二種苦，一是鐵丸苦，將燒的通紅的鐵丸放入罪人口中，一吞的時候，舌頭都被燒焦。但由於有布施的功德，原本應受的吞鐵丸苦就可以免除。二是鐵漿苦，將鐵融成鐵漿，將罪人投入其中，復又撈出，周而復始。出家人修行布施不圓滿時，這兩條罪報不能免。出家人，千萬不要自己揣萬八千的，去游山玩水，財物相伴生的業報太重啊！這樣的人，如果以客塵煩惱得畜生身，由於布施因緣也不受凍、不挨餓。這樣的人，如果以客塵煩惱得餓鬼身，盡管咽細如針，也餓不著，同類裡相比，也是最舒服的。俗話說，“捨得、捨得”，“得”是哪來的？從“捨”來的。由於布施的功德，是人壽命長，身體健康，過日子安穩，能嚴持戒律，多聽經聞法，增福增慧；雖處惡世，不受惡事、惡法。由於布施的功德，得受天身，那就更加殊勝。 有智之人，為二事能行布施；一是調伏自心；二是壞怨嗔心。明知自己布施時候，財物好而捨不得，又能把自己心態調伏平整，明白還是行布施好。同時，管好自己，不貪戀財物，從而心順安寧。破怨嗔心，羞辱起怨恨，貧窮起盜心；如果他來求了，高興的幫助他，他就生忏悔心，使他心受到了轉化。 有智之人這樣行布施後，一是不受他人愛念之心，不求名譽，破除貪吝之心；二是幫助他人免除恐怖畏懼，不求善人拜見和追隨，得到比財物更寶貴的人心，捨去財物千條路。內財外財都可施捨的人，得二種法；一是遠離諸有，三界諸有是有想、有相，即無明煩惱；二是證得解脫，解脫就是出離三界，往生佛淨土，按照這個法理，行布施如人遠行，身擔重擔，疲憊勞極，減荷卸負，這不是樂事嗎？物品、錢財是業，捨去點吧，背這麼多不累嗎？有的人會想，我得留作後事，埋到棺材裡去或留給兒孫，這樣想的人不好布施。應該見到貧窮人很痛苦，豪貴之人應學怎麼讓他人幸福，人不光是有錢才幸福。 如果有人本來有錢，見窮人就說沒有錢，這麼說的人下世就是個窮人，或入畜生道為狗，專門為人守護財物；如果沒錢說沒錢這樣也不妥，只要他向你求了，能給多少給多少，就是有一碗米，應以一半施給求者。如果有人貧窮無衣，趕緊送一件給他，為他帶來溫暖，讓他高興；天下貧窮之人誰也不願意貧窮，有錢的人就應該少做福，多布施；讓他也得到歡喜，這麼做才是施主，福報自己得到了，他也能得到一份。受到他人供養時，一定要發起善心，願天下修道人都得到供養，都樂意修道。家有佛堂供養和到廟上供養都一樣，只要有佛像的地方都是一樣，供養遠近窮人也是如此，果報是一樣的。自已不去供養，還不願意讓他人去供養，這樣為貪婪，是貧窮的種子，沒有隨喜功德。 佛說，有智之人要見到財物為無常，是今天有、明天無，今生有、下生無，招之即來，揮之即去。雖是無常物，確能作有常，就是以平等心，持戒心去行供養。阿羅漢如果得不到房捨、衣服、臥具、醫藥等，都是前世不布施的因緣。如果破戒之人也行好布施即是墮地獄、畜生、餓鬼，都無有受饑餓之苦。有智之人要知道，離開布施有二種果；一是不得自在；二是不得解脫。不得自在，就是在世間人身不自由，更無出世間的種種自在。不得解脫，就是修行也出離不了，要想修行今生成就，無論是出家、在家都要行好布施，才能出離。有智之人要知道，施主雖是五蘊、受施的人也是五蘊，既無施者，又無受者，財物無常；但是善果不滅，在世間為福報，出世間為福德。在世間結善緣，出世間結法緣，這就是布施無常得有常，善緣相繼，法緣不斷。 一做一受，為什麼善法因緣相繼不斷？就是所做一切，入腦入心，心隨業轉。是不是這樣呢？惡法因緣也相繼不斷，如把毒放在牛奶裡，做成奶酪，誰吃了就會死掉，雖然沒想害人，但人死了也等於殺人，這也是一做一受。善惡因緣也相繼不斷，如布施時有貪吝心，不清淨財布施一，想得百報，百報時出事了；如請人幫忙挖井，卻被掉下的石頭意外砸死了；說請他來幫忙，也沒想到被砸死呀，但是得負責任；有些事情雖屬偶然，實際也是因緣和合。 無善無惡因緣也相繼不斷，如布施的善事不做，其它什麼惡事也不做，還有什麼惡果報嗎！有！眾生起心動念無非是罪，無非是業，衣食住行所用一切財物都是有業力的，俗活說“人死還要臭塊地呢”，怎麼說無果報呢！沒有修善行布施，也照樣有惡事相隨，貧窮、身體不好，修道修不成，不得解脫，這也是一做一受。善中有惡、惡中有善，因緣也相繼不斷，如世間此人做業，他人受；如倒車時沒注意把人撞死了，雖然事出有因，受報的人卻牽連很多。被誤撞死的人，前世也誤傷眾生性命，今生業果成熟也受報。布施不同，所感的果也不同；如小偷准備作案時，把鉗子、刀、繩子等施給小偷，這也是布施，和他的業果是一樣的，沒做但也要受這種果報；再如兒子替父母上廟做供養，父母沒去，也等於父母做供養了，就這個道理，這是善惡間雜的一做一受。
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