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幫你明辨修行的境界:三明、五眼、六神通

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三明、五眼、六神通

 

  【神通】

 

  變化莫測謂之神,無拘無礙謂之通,合起來說,就是既能使人莫測他之所以,又能為所欲為而了無障礙。能稱為神通者必須是能自在無礙,所謂神通自在也。如果有些人修行一段時間後,有些靈感、預感或夢兆之類等,但卻不能自己做主,達不到想用就有,不用也不會障礙自己的話,那就不是自己的神通,很有可能是護法示現或妖鬼附體所得。

 

  得神通之方法有四種,分別為:(一)生四禅天之果報而自然得之報通,(二)仙人依藥力自由飛空之業通(由業所得之通力),(三)依持咒所得之咒通,(四)依修禅定而得通力之修通。廣分通力為五種通(五通),即:(一)道通,悟中道之理後,以無心應物,而變現萬有之通力。(二)神通,依禅定靜心,觀察思惟而知宿命等之通力。(三)依通,依藥、護符或咒等而得之通力。(四)報通,依業之果報而得之通力。(五)妖通,妖怪所具之通力。

 

  所謂神通,其實即是今人所說的特異功能,佛道兩家前輩,從不炫耀神通,不似今人,稍有點異能便出來走江湖,但佛道兩家前輩,卻亦認為需要神通,如藏密大成就阿底峽尊者的《菩提道燈論》雲:

 

  “福智為自性,資糧圓滿因,一切佛共許,為引發神通。如鳥未生翼,不能騰虛空,若離神通力,不能利有情。具通者日夜,所修諸福德,諸離神通者,百生不能集。若欲速圓滿,大菩提資糧,要勤修神通,方成非懈怠。”這即是明明鼓勵弟子要修神通。

 

  但是這裡要有個重要的前提:“福智為自性,資糧圓滿因”。也就是說為了修福德智慧,為了圓滿修行的資糧,才是“一切佛共許,為引發神通。”不然修神通只是為名聞利養的話,那神通只會成為輪回之因。

 

 

  【三明】又作三達、三證法。達於無學位,除盡愚闇,而於三事通達無礙之智明。

 

  一、宿命明,知自身他身宿世之生死相,,謂但知過去宿世受生之事,名宿命通。復知宿世,從一生至百千萬生,如是姓,如是名,如是受苦受樂等事,皆悉能知,是名宿命明。

 

  二、天眼明,知自身他身未來世之生死相,較天眼通之更為明了者。天眼通凡聖皆能得之,天眼明非聖者不能得。謂但見死此生彼,名天眼通。復見我及眾生死時生時,及身口意所作善惡之行,或生善道、惡道,皆悉能見,是名天眼明。

 

  三、漏盡明,知現在之苦相,斷一切煩惱之智也(漏者煩惱)。謂眾生因三界見、思之惑,墮落生死,故名為漏;惟羅漢斷三界見、思惑盡,而得神通,名漏盡通。復知漏盡已後,更不受於生死,是名漏盡明。

 

  直知過去宿命事,是名通。知過因緣行業,是名明。直知死此生彼,是名通。知行因緣際會不失,是名明。直盡結使,不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。

 

  【五眼】

 

  一、肉眼,肉眼者,假父母氣血所成也。即人中能見之眼,見近不見遠,見前不見後,見內不見外,見晝不見夜,見上不見下,因有色質障礙故也。

 

  二、天眼,天眼者,謂諸天因修禅定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見,以無色質障礙故也。此有修得生得之二種,在人中依禅定於肉眼上彼修得淨眼者,謂為修得之天眼,生於色界諸天自得此淨眼者,謂為生得或報得之天眼。

 

  三、慧眼,慧眼者,謂二乘之人,以所得慧眼,觀一切法皆空,不見有眾生相,及滅一切異相,捨離諸著,不受一切法也。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)

 

  四、法眼,法眼者,菩薩為度眾生,以清淨法眼遍觀一切諸法,能知能行,謂因行是法,得證是道,亦知一切眾生種種方便門,令修令證也。

 

  五、佛眼,佛眼者,謂具前四眼之用,無不見知。如人見極遠處,佛見則為至近。人見幽暗處,佛見則為顯明。乃至無事不見,無事不知,無事不聞,聞見互用,無所思惟,一切皆見也。

 

  所謂:天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照異體還同,圓融法界內,無處不包容。

 

  【六通】

 

  一、神境通,亦名如意,又稱神足通,即隨意變現,身能飛行於山海,一切動作皆無障礙。有三意:

 

  ㈠、能到 謂能到者有四:

 

  1、身能飛行,如鳥無礙。   3、此沒彼出,彼沒此出。

 

  2、移遠令近,不往而到。   4、一念能至十方世界。

 

  ㈡、轉變 謂轉變者有四:

 

  1、大能作小。        3、一能變多。

 

  2、小能作大。        4、多能變一。

 

  ㈢、聖如意 聖如意者:如意自在,不可思議。

 

  1、化現無方。雖無生滅,而有機則生,無機則滅;        

 

  2、應變不測。雖無去來,而有感則現,無感則寂。

 

  二、天耳通,聞聲無礙,是曰天耳。指自在聽聞世間種種音聲,及六道眾生一切苦樂言語。

 

  三、他心通,知他心事無礙,是曰他心。指自在得知六道眾生心中所想之事。

 

  四、宿命通,知過去世事無礙,是曰宿命。指能知自身一世二世,乃至百千萬世之宿命,亦能得知六道眾生之宿命。

 

  五、天眼通,觀色無礙,是曰天眼。指自在照見世間一切遠近之形色,及六道眾生苦樂之相。

 

  六、漏盡通,自能漏盡,復能遍知一切眾生漏盡不盡等,是曰漏盡。‘漏’即三界之見思惑,謂斷盡見思惑,不受三界生死而得解脫。

 

  悉地

 

  有三品而各異生處:一上品悉地,生於密嚴國土。二中品悉地,生於十方之淨土。西方之極樂亦在此中。三下品悉地,生於諸天修羅宮等。

 

  八悉地

 

  八大悉地分:

 

  第一仙丹,又稱丸藥或藥丸,也稱“長壽”或“不死悉地”,可以極大的延長壽命。是一種服後能增長色身精力的藥。這是一種攝生術,就是憑借花.草.藥.石等制成藥,來延年益壽,就是道教所謂的煉金丹(外藥)。漢地後來的避谷術也是由此法衍生出的,采用花中精華,配以藥物,加咒力加持,以補身壽,或可點鐵成金。然許多修道者,多為點鐵成金所迷惑,而不知後仍為鐵(隨點之人功力而持久,但終回為鐵),此害人損己之法。如以此法留壽修行,為求上品之果,則是善道。但若能以極密之緣起咒加持之則永久為黃金,不會再回為鐵。

 

  第二是“眼藥成就”, 成就一種點眼後,能透視地下伏藏的藥,並且能更好地發現其它妙藥。這種成就是點眼藥後,能透視地下,而無阻礙。亦能見天人、龍族等,由是可將其調伏,作為自己的護法。密法中也常談及一種“眼力成就”,此“眼力成就”後,也可分成八種不同的表達力量,故稱“八種眼力成就”,所以說“眼藥成就”所包涵的內容很多。

 

  八種眼力成就是:

 

  一.眼觀未熟果實即可蒂落,這是眼中有能量,能加速果實成熟;

 

  二.眼觀挺拔樹木即可令其彎曲頂下垂,這是眼發力改變其形狀;

 

  三.眼觀遠處物,即可攝向近前,這是一種眼力搬運法;

 

  四.眼觀猛獸後可令其馴服聽命,這是眼能發慈善之力,使惡者向善;

 

  五.眼觀蒂落之果,可再眼觀復原,這是復原功能,同理,即使一個物體損壞了,也可用力量再恢復之;

 

  六.眼觀彎曲下垂之樹木,可再使其復原,這是能屈能伸功夫;

 

  七.眼觀招來之物,可再送回原處,即不僅能搬運來,也能送回去;

 

  八.眼觀致死之物,可再眼觀復活。

 

  密法力量廣大,不可思議,能殺能活,能取能送,不可以世俗小聰明而測量佛法聖智!有人以為密法眼力成就可行誅殺,但你不知能殺活同時才許你成就此法,否則只能殺不能再令其活(有的是為其引生善道,如超度到極樂世界),則不容於天理,何談成佛哉!密法中嚴定此種成就,只有“殺”不是悉地圓滿,還要能“活”才可。

 

  八大成就中為何有一個“眼藥成就”呢?要知道,眼睛是心靈的窗戶,眼睛的力量就是反映心靈的力量!當然,你不要想妄圖去找到一種藥,塗到眼睛上就立刻獲得了“眼藥成就”。這是因為藥是依明咒加持,依法修得的,在行者外表持咒的同時,內在的氣脈早已達到轉化,這時一塗上才會有大效果,而未如法去修的人,他的氣是業劫氣,脈是無明脈,明點也不明,怎麼來證到勝悉地?只不過是得受藥力攝持,有些異於常人的通力罷了,當然,這也要福報具足之人才可得,否則你連藥都見不到,更莫說一塗快哉了!

 

  第三是“土遁”。也稱 “塗足”或“地下能行”。 這裡的土代表地下,遁本意是“隱藏”的意思,在此處引申為“穿行”之意,“土遁”也就是說地下能行,穿行於地下,如魚游水。那麼,“塗足”是什麼意思呢?就是說塗一種藥於腳下,能神行自在之意。所謂“足藥塗腳,證得神足,舉步迅速”。每種藥都有獨特的配制方法。我國古代分隱遁法為金.木.水.火和土五種,就是從不同屬性的五路穿行之道,密法中所談的“土遁”其實並不只是從土中能走,還是應用“神行”比較好,因為密法成就之士,能瞬間到達一個地方,不論何物也阻不住。

 

  第四是“寶劍成就”, 是以真言明咒加持煉成一種有神力之劍,用之開取伏藏,有的書中“庫藏悉地”就是指這個。寶劍成就中威力最大者為“修屍寶劍成就法”,是以某種生靈的屍體依儀軌加持修煉所成。成就後,生靈的舌頭變成寶劍,屍體則變成黃金等眾寶所聚之物,且取之不盡用之不竭,稱為“屍寶”。前面的“眼藥成就”,是為了能看到地下的伏藏,而能看到不能取出也是枉然,此法就是為了取出而設的,也稱“刀劍伏藏法”或“寶劍”。 為何要說“寶劍成就”,而不說是“飛劍成就”?因為“寶劍成就”包含了飛劍,更主要的是開取伏藏的功用。亦或持此劍臨陣,可不為敵者所敗。

 

  第五是“飛行”,或稱“空行”。密法中的“空行悉地”就是此種成就。成就了這種法的人,憑意念即可凌空飛行,可肉身直接飛到空行淨土去。

 

  第六是“隱身”或稱“隱形” 隱形其一是借藥達成,藥丸與隱形,二種作法相同不異,是約修而分,遂成二種。其二是以咒達成,如光明佛母極密隱身修法等。“隱形”還有一種含義就是“變化”,將原來身形隱藏於變幻形中。

 

  第七是丸悉地。依法而修,成就後能縮人、象、馬、牛、犬、驢、駝、水牛、狼等成丸。又可持咒令之復原。咒藥均可獲得成就。將所縮之丸復原時,又和所謂的“撒豆成兵”相似。

 

  第八是“治病悉地” 就是針對身心疾病而來的,謂修成者能以真言咒語加持,或以意念治病。“治病悉地”,是密法之方便,即是善能為人療疾。治病手法有多種,有用咒加持病人者,也有用咒加持水給病人者,或加持藥物令服用,或僅用意念,以氣(能量)治之。

 

  五事業

 

  一、【息災法】

 

  息災,為密教五種修法之一。又作寂災法、除災法、寂靜法、寂然法。為消滅天災、戰禍、火災、饑馑、疾病等災厄,或無始以來之煩惱罪業而舉行之修法。舉行該法時,須安置白色圓壇、圓爐,並穿白衣,面向北方箕坐,以右足踏於左足之上,而觀自身遍法界成白色圓壇,並依據儀軌而行印契、誦咒等。蓋白色系表水大之色,水具自性清淨之義,能洗滌各種不淨災厄,故以白色為息災法之相應色。

 

  息災法又可分為四種:(一)滅罪息災,如四重五逆十惡等罪。(二)滅苦息災,如三途八難或人世之極苦。(三)除難息災,如三災七難等病苦,或千凶百怪等災難。(四)悉地息災,欲祈得上、中、下,或世、出世等悉地(成就)。

 

  二、【增益法】

 

  增益,又作增長法,或增榮法。為密教五種修法之一。即為求增長壽命、福祿、榮官、聞持不忘、金剛杵等成就所修之秘法。據蘇悉地羯啰經卷中載,修增益法得祈求長壽,或求齒落後而重生、發白後而復黑,或求身體肥悅、福力增加,或求種種諸德之心所希求者等。據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載,修增益法能得升官榮顯、增長壽命及福德、聰慧、名聞,或得求寶藏豐饒、五谷成熟等,於所求勝事,皆得增益。亦即祈求福壽增長、功德圓滿之秘法。又增益法有多種:(一)祈求世間之福樂,稱為福德增益。(二)祈求官位爵祿,稱為勢力增益。(三)祈求無病長壽,稱為延命增益。(四)祈求獲得轉輪五位,稱為悉地增益。

 

  增益法在五部中配於寶部,通於念誦法、護摩法等而修之。修習此法時,行者須坐於東面,衣服及所獻之花果、飲食等皆用黃色,壇形及護摩爐(修護摩法時所用)皆用方形,此為其本軌。坐於東面,系因東方於四季中屬於春季,表示陽氣之發揚;用黃色,系因黃色有增味之義,以此再加其他諸色,則表示其光增益;用方形,系因方形不動轉,即依持諸法而令此止住之義。上記之黃色、方形等皆為地大之標幟,因大地能生出眾寶諸物以助益世間,故與增益法相應。又大日經卷七持誦法則品謂,修此法所用真言之初、後,須附納摩(,又作南無,歸敬之意)一語。金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一,及不空罥索神變真言經卷九最勝明王真言品等均謂,修習此法時須用蓮華座。此外,有從增益法別開延命法而另行修法者。

 

  三、【敬愛法】

 

  密教中,為得敬愛而修的法。又稱慶愛法、愛敬法。在藏密中,稱此法為‘懷法’或‘懷愛法’或‘懷柔法’。即為祈求和合親睦的秘法。此中,有折伏悖己者令其隨順的‘信伏敬愛’;有令世間夫婦互相敬愛的‘和合敬愛’;有鉤召不隨順己心者,令生敬愛的‘鉤召敬愛’;也有令違背本覺之三惡趣人之無明歸入本覺佛果的‘悉地敬愛’。其本尊各不相同,如愛染明王法即其中之一種。

 

  此法原從息災、增益、調伏三種法中的增益法所分出。修此法時,法衣及壇的顏色、護摩爐的形式、修法的時間及方向,都有一定的規定。符合規定,修法始較能產生效驗。此外,修此法的出發點必須是為眾生設想而不是為個人之利益設想。而且,此法與息災、增益、調伏諸法,也有密切關系,並非全不相干。

 

  四、【調伏法】

 

  (一)指內在之調和、控御身口意三業,制伏諸惡行。旨在令眾生離過順法,究竟出離。 (二)指對外之教化,令三世怨敵、惡魔外道等捨惡降伏。謂柔者以法調之,剛者以勢伏之。

 

  在密教中,有勝樂、大幻化、時輪、喜金剛、大威德、馬頭、不動、降三世、軍荼利、金剛夜叉等諸金剛明王等,作忿怒之相,以之為本尊,令怨敵、惡魔信服之修法,稱為調伏法,系五種修法之一。

 

  五、【鉤召法】

 

  為召來人心而修之秘法。為密教五種修法之一。又作攝召法、請召法、招召法。於五部中,配於羯摩部。‘攝召,謂凡所求事欲成及令人喜等也,用迦摩奴火。’

 

  此法原自敬愛法所開出,此法能召來人心,並能鉤召三惡趣之有情,令生於人天之善處;猶如鉤之牽引諸物,故有此名。此外,又有將流轉輪回於三界六道之無明召入本有菩提之義。若其與敬愛法相合時,稱之為鉤召敬愛法;即鉤召他人,令他人敬愛自己之意。或攝於增益法中。

 

  修此鉤召法時,衣服、飲食、香華等皆用赤色,又供刺木赤花,結半跏坐,爐用金剛形,爐中之印契用金剛鉤。

 

  【三種習修悉地法】

 

  即:禅定修悉地、念誦修悉地和護摩修悉地。

 

  禅定修悉地可得三明五眼六通,念誦修悉地可得八大悉地等,護摩修悉地可得息增懷誅敬愛等事業成就。但此三種修悉地法並非具有絕對的界限,只就普通而言如上述。在超勝悉地處乃互通,並無分別。

 

  【三種禅】

 

  三種禅定:

 

  1.世間禅,乃色界、無色界之禅定,有二:①根本味禅:有四禅、四無量、四空等三品,合稱十二門禅。乃厭離欲界之散亂而修四禅,欲求大福則修四無量,厭色籠者修四空。②根本淨禅:逢佛出世,聞佛說法,則得依之而直發無漏智,故稱淨禅。有六妙門、十六特勝、通明禅三品,分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。

 

  2.出世禅:觀、練、薰、修四種:①觀禅:觀為觀照。明觀谛照不淨等境,故稱為觀。有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。②練禅:練為鍛煉,即指九次第定,此禅由淺至深,順序鍛煉四禅、滅盡定,依不雜異念,以無漏法鍛煉而滅有漏,通達八地。③薰禅:薰為薰熟自在義,如獅子奮迅三昧,能除異念之間雜念,得順逆進退皆隨意自在。④修禅:超越三昧,修治前定,使之精妙,可超越出入自在!

 

  3.出世間上上禅:即是九種大禅:①自性禅:修觀心之實相,不外求。②一切禅:能得自行化他一切功德。③難禅:為深妙難修之禅。④一切門禅:一切禅定皆由此門而出。⑤善人禅:大善根之眾生所共修。⑥一切行禅:含攝大乘之一切行法。⑦除惱禅:除滅眾生之苦

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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