首頁 ：法師開示

聖嚴法師談心六倫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	陳部長、諸位長官，今天現場的長官，都是全中華民國最優秀的軍中將軍和干部，其實我懂得很少，特別是對軍中的演講並不豐富，今天我要講的，是我很熟悉的東西。 一、心的倫理 這幾年來，法鼓山這個團體正在推動一個“心六倫”運動。“心六倫”這個名詞是新的，而它的關懷面，是現在這個社會所需要的。本來中國傳統的儒家思想已有“五倫”的觀念，即是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友，“心六倫”則比“五倫”新增幾個不同的面向。比如族群、自然和職場的倫理，都是過去“五倫”所沒有的；另外在原來的“五倫”之中，如“父子”倫理對現代社會來講也不夠完整，所謂不夠完整，就是家庭倫理之中對於親子、夫婦和兄弟姊妹的關系，並沒有完全含及，因此“心六倫”也做了加強。 法鼓山推動“心六倫”，就是希望能夠涵蓋現在這個時代、這個世界，所有人與人的關系、人與社會、人與自然的各種各樣關系。現在大家都很注重環保，體認到環保的重要，實際上，自然跟人類的生命是息息相關的，因此我們有一個“自然倫理”。還有族群的倫理，過去講族群，都是比較偏重於宗教與宗教之間、民族與民族之間的關系，我們現在講的“族群倫理”，則是每一種生活背景、每一種生活環境，或者不同的生活區分，以及不同的社會團體之間的關系。還有一個“職場倫理”，也是過去所沒有的。這是多年前我聽到李國鼎先生的一場演講，他主張講倫理之中，應當加入一種“群我”關系，就是個人與群體、個人與社會的倫理；凡是超過兩人以上的團體的結合，都叫做群體。在現代的工商社會，每個人都需要工作，凡是工作的場合，就會有職場的應對、職場的關系，稱為“職場倫理”。因此，“心六倫”就是包含了家庭倫理、校園倫理、生活倫理、自然倫理、職場倫理和族群倫理。 至於倫理的意涵是什麽？又為什麽稱為“心六倫”？凡是講到倫理，都必須由我們的內心開始，真正從內心去實踐倫理，而不是一種敷衍的口號而已；以我們誠心誠意的心來實踐倫理的觀念和倫理的道德，就叫做“心六倫”。 至於倫理和道德，是不是相同？這兩者可以說是相關，卻不盡相同。倫理，主要是人與人的關系，比如夫妻之間的關系是倫理，長官與部屬之間關系是倫理。但是人與人之間的關系，不一定都具有道德。有句形容詞叫做“狐群狗黨”，也是講人與人之間的關系，卻不是倫理，也不是道德。而夫婦之間的關系，如果僅僅是講求平等，算不算是倫理？如果夫婦之間彼此要求:你燒一餐飯，我也要燒一餐飯；你生一個孩子，我也要生一個孩子，才叫做平等，可能嗎？這是“論理”，不是“倫理”。講平等不一定是倫理。現在全世界都在講平等、講民主，我想請問諸位長官:“人與人之間，是不是能夠做到樣樣平等，絕對的平等，凡事都平等？”如果人人平等，那麽父子之間是不是也應該平等？好像是應該平等，但是父子之間，父親有父親的職責，兒子有兒子的職責；兒子有兒子的立場，父親有父親的立場，如果父子完全平等，就不是倫理了。一般講的理，是世間的道理，卻不一定是倫理。“心六倫”講的倫理，是講人與人之間，每一個人都應該盡責、負責，自己在什麽身分、什麽立場，就要負起自己應有的責任，擔當自己應盡的義務來。如果身在其位而不謀其責，就是有失其責，也就不是倫理。 倫理一定是盡責、負責，在什麽立場就做什麽事，是什麽立場的人就說什麽話。這就是出家人所說的“做一日和尚撞一日鐘”。但是，在某些特殊狀況下，你不在這個位子上，能不能說這個話？有的人說:“事不關己，何必多管閒事！”請問諸位:“多管閒事的事要不要管？”在軍中，也許這件事不是你的職責所在，可是看到有人貪污，有人做了非法之事，請問諸位要不要管？站在倫理的立場，應該要管。如果不是從倫理，而從職務來看──這不是我的職務所在，不關我的事，那我最好不管，多一事不如少一事！──請問這是倫理嗎？這不是倫理，而是一種敷衍的現象，也是不道德的。 凡是對於他人、對於團體，對於整體環境有害的行為，都應該要規勸他們不要做；對於團體有幫助、對於環境有益處的事，我們自己要盡力，還要鼓勵其他的人一起來做，這就是“心”的倫理。 通常的人都喜歡做好人，卻沒有盡到倫理之責。所謂好人，就是我自己不做壞事、不說壞話，但是別人做了壞事、說了壞話，反正跟我無關，我不管它。結果這樣一來，全體都受害。請問這是倫理、是道德嗎？或者看到有人上吊或者投河，你要不要去救呢？還是想，那是別人的命，跟我沒關系，我不管閒事！如果是見死不救，就等於殺人！就像我們見到人做壞事而不去規勸，就等於自己是幫凶，自己也在做壞事。我們是不忍心見人做壞事，所以去規勸；不忍心見人自殺，所以要營救。但是在規勸的時候，需要有一點技巧；沒有技巧，可能自己會受傷，也傷害到其他的人。 二、心是什麽？ 其次我要講:“心是什麽？” 心，究竟是什麽？有的人講是良心，有的人講是本性，或者是人格。但是，這個心跟我有什麽關系？心，究竟是思想的心，還是人格的心，還是一個主宰的心？所謂主宰，就是主宰自己，對自己負責。可是剛剛出生的小嬰兒，他是沒有主宰能力的，那麽心在那裡？有的人老了，行為舉止返老還童，漸漸失去了主宰能力，那這個心是不是還存在？也有的人說，心就是靈魂，出生時跟著身體一起來，死亡以後跟著死亡一起離開。是不是這樣子？ 心是很不容易弄清楚的，不管是儒家、道家、佛家，都各有各的解釋法。而從佛教來講，心究竟是什麽？前幾天有一位學者跟我談起這個問題，他問我“心”究竟是個什麽東西？我說，根本沒有“心”這樣東西，如果有這樣東西，你現在就拿給我看一看。心是非常微妙的，它是一種能量的活動，它活動的時候是有的，不活動的時候就沒有了。因此在佛教來講，如果一個人並沒有“存心”要去犯法、去做壞事，可是他實際的行為卻做錯了事，傷害到人，怎麽辦呢？像這種行為在法律上叫做“無心犯”，他並沒有存心要去預謀或者犯法，可是他做錯了事，算不算犯法？從佛教來講，如果一個人無心犯了錯，還是要負責，要負過失之責；這個過失是有的，但是沒有犯罪。佛教講犯罪，有一個標准:第一，你有沒有存心要犯罪？第二，你知不知道自己犯了罪？第三，犯了罪之後，自己有沒有想到要悔過？從此以後不再犯相同的錯？如果這三個心同時都具備了，那這個心是成功的，心就是存在的。
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