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淨空法師：第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空 摘自淨土大經科注(二次講）-第267集（淨空法師）        前面我們學習到第一義空，我們參考資料裡面，節錄《佛學大辭典》的解釋，我們把它念一遍。「第一義空：術語，對於小乘之涅槃而雲大乘至極之涅槃為第一義空。小乘之涅槃者偏真但空，大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。」這簡單解釋一下。大乘講到終極，講到最後，講到終點，說至極之涅槃。涅槃是梵語，翻成中國意思是寂滅，清淨寂滅，就是自性，在淨土裡面所說的常寂光淨土。換句話說，這是我們每一個人真正的自己，就是真我，也就是本性。中國人講自性，本性本善就是說的這個。佛法裡面講，真如、自性、實相、法性，也是講的這個。小乘有涅槃，小乘涅槃叫偏真，不圓，偏了。偏到真，它不是妄，假相是虛妄的，相是假的，性是真的，小乘證得偏真。小乘知道萬法皆空，這是偏真。大乘說那個空亦空。小乘只證到空，大乘告訴他空亦空，空也沒有。這個境界不可思議，你沒有辦法想像，也說不出來，議是議論，就是言說說不出來，心思想不到，你起心動念錯了，你就錯了。所以不起心不動念，清清楚楚、明明瞭瞭，在哪裡？就在現前。 　　我們跟佛不一樣的地方，我們眼見色、耳聞聲，見色聞聲就起念頭，就起心動念，就有分別，就有執著。佛呢？佛眼見色、耳聞聲，清清楚楚，不起心、不動念，沒有分別，沒有執著，這叫做究竟涅槃。這境界在哪裡？就在當下，只是我們不能證得。不能證得的原因，就是起心動念、分別執著。所以放下就是，你本來是佛。只要你見色聞聲，就是六根對六塵境界，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法，意就是思想，你能想過去想未來這叫意，這個六根，六根接觸外面六塵境界，不起心不動念，是佛；起心動念，不分別、不執著，是菩薩；起心動念、分別，不執著，那就是阿羅漢，就是小乘。所以小乘的涅槃，就是見色聞聲他不執著。為什麼不執著？凡所有相皆是虛妄，他知道相是假的，體是真的。體是空的，這個空能現相，但是現的相是假相，不是真的。性體，性體沒有現象，它不是物質，也不是精神，也不是自然現象，所以叫它空，叫它做真空。這個真空不能當作無說，它雖然是空，什麼都沒有，但是它能現一切相，能現整個宇宙，能現萬法，我們的身體都是它現的。遇到緣它就能現，沒有緣它不現。 　　這個是哲學裡面的最高峰，也是科學裡頭的最高峰，現在的量子力學漸漸的要入這個境界。我們曉得，能不能入得進去？不能。為什麼不能？科學用的是機械，用的是高倍的顯微鏡，用數學做理論依據，然後根據數學的推斷，用儀器來觀察。佛法不是的，佛法用禅定。用禅定你才能入，假借外面的東西入不了。被你看見了，看見也沒用處，你不得受用。一定是禅定，禅定證到之後得受用。這個受用可大了！這個受用通常講六種神通，天眼開了，不但是天眼，五眼圓明。我們有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，這五種眼統統開了之後，整個宇宙你就看得清清楚楚、明明瞭瞭，宇宙的源起什麼樣子你就看見，為什麼？在那個境界裡頭沒有時間、沒有空間。沒有時間就是沒有先後，宇宙的源起就在面前，它沒有先後；沒有空間就是沒有距離，再遠的東西就在眼前，沒有距離了。這是科學做不到的。 　　佛經上講的，這個一切法都是幻有，生滅法。這個被現在科學家發現了，講的跟佛經講的一樣，沒有佛經講得透徹。首先物質現象這個謎是宇宙之謎，被科學家揭開了。物質是什麼？物質是波動現象產生的假相，根本它不存在。我們所看到的現象，是念頭，就是我們起心動念，這個念頭相似的相續相。怎麼叫相似？沒有兩個念頭是相同的，前念決定不是後念，不會相同的。念頭存在的時間非常短暫，彌勒菩薩告訴我們，一彈指，這一彈指有多少個念頭？有三十二億百千念。單位是百千，百千就是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這麼一彈指，就三百二十兆個念頭，前念滅後念生，前念滅後念生，這個現象。我們現在科學用秒做單位，一秒鐘有多少個念頭？一彈指，我們一秒鐘能彈幾次？我相信年輕人，有力量的人，應該可以彈五次，乘五，一千六百兆，一秒鐘。一個念頭是一千六百兆分之一秒，你能看見嗎？就在你面前，一點都不假。現代的科學家，這些尖端的科學儀器可以捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到，這就非常難得。所以他們把物質的祕密揭穿了。 　　科學使用的方法跟佛經上講的相同，就是把這物質分，你不斷的分下去。近代科學家從什麼地方開始？從原子。八十年前發現原子，在二戰之前，那個時候的科學家認為，物質最小的單位就是原子。科學技術不斷在發達，儀器愈來愈新、愈來愈精密，於是把原子打破，看看還有什麼。原子被擊破，發現裡頭有原子核、有中子、有電子，又發現這個東西。這些東西是最小，比原子小，再把這個東西打破，看看到底是什麼？就發現基本粒子，幾十種。基本粒子打破，發現誇克，誇克也有幾十種。這個東西在我們想像當中，是佛經上講的微塵。佛說，阿羅漢的天眼能夠見到微塵。微塵是我們肉眼看不到的，天眼也看不到，二十八層天的天眼看不到，阿羅漢可以看到，可能就是指原子。阿羅漢的天眼能看到原子，但是原子再分裂，他就不知道。微塵再分，這佛常說，把它打成七分，七分之一叫色聚極微。這個色聚極微大概就是現在科學所講的基本粒子跟誇克。最後，色聚極微再把它打破，分為七分之一，叫極微之微。就不能再分，再分物質就沒有了。這才是物質最小的單位，科學家把它找到了，科學的名詞叫微中子，或者叫中微子，都可以。它有多大？科學家告訴我們，它的體積是一個電子，原子裡頭一個電子，是電子的一百億分之一，把那個電子分作一百億分裡頭的一分，這才是真正物質的基礎，最小的。 　　所有物質現象，整個宇宙，《金剛經》上講的一合相，就是這一種東西組合的，它是最基本的物質。這個東西也被科學家把它擊破、打破了，打破之後物質沒有了。那就跟佛經上講的一樣，極微之微一分的時候物質現象沒有了。看到是什麼？看到是念頭，念頭波動現象。這科學家才恍然大悟，物質從哪裡來？物質是念頭生的。那正好佛經上講的「相由心生」，相是物質；「色由心生」，佛經上講色，也是講物質。物質現象是什麼？物質現象是念頭生的。這個被科學證明了，科學所看到的完全正確。念頭怎麼來的？現在在研究，不斷往下追，看到了，但是解釋不清楚。認為念頭是沒有原因，忽然起來的，一起來立刻就消失，它的速度比物質快，就消失掉了。這種現象，佛經上有，《楞嚴經》上佛說，「當處出生，隨處滅盡」。為什麼？突然出來，馬上就沒有了，捉摸不到，你沒有法子掌握它。物質就是這種念頭現象相似相續所產生的。 　　這個相似相續，我們用老式的電影就很清楚的能夠得到這個概念。從前的老式電影是幻燈片組合的，就是動畫，這個電影片在放映機裡面，一秒鐘是二十四張，也就是說它在銀幕裡頭停留的時間是二十四分之一秒，二十四分之一秒我們能不能看見？這二十四張，在放映機上它是一秒鐘，我們如果把二十四張只留一張，其他的統統給它塗黑，放在放映機裡面去放，那一張二十四分之一秒，我們瞪著眼睛看著銀幕，會看見什麼？看見一道光一閃就沒有了，裡面什麼東西不知道。二十四分之一秒，我們能看到一道光，什麼東西看不到。現在這個速度加到一千六百兆分之一秒，就在你眼前，你什麼都沒有感覺。所以宇宙的源起就在眼前，不是什麼大爆炸，大爆炸的理講不通，今天量子力學家把這個問題解破了。所以我們看到什麼？看到這個電影，必須大概半秒鐘，我們能看到現象，一秒鐘就看得很清楚。二十四分之一秒，只會看到一個閃光，閃光裡頭什麼東西不知道。所以這眼睛不行，需要天眼、需要法眼、需要佛眼。佛眼就厲害，一千六百兆分之一秒他也能看得清楚，這就很厲害。所以我們非常有理由相信，二十年、三十年之後，佛教不是宗教，佛教是高等科學、高等哲學，學習的人就多了。宗教也許可能在人間消失，佛教不會消失，佛教的真面目現出來了。然後才真正承認，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的科學家，他所發現的，二千五百年之後科學家才跟上。跟上，還不是真正的跟上，還落後很多。換句話說，不相信佛法就是不相信科學、不相信哲學。 　　大乘涅槃怎麼說空亦空？這個空，第一個空就是相，就是現象，現象是空的。你想想看，像我們剛才講的，它是一個生滅，不斷的生滅，一個一個接著的，它速度太快了，我們根本沒有辦法看著它，六根對它不起作用。物質現象是前五根眼耳鼻舌身能夠接觸到嗎？接觸不到。第六意識，這是念頭，念頭也覺察不到。這些變幻統統在眼前，從早到晚沒有停止過。如果它停止，那就好辦了，停止就是生滅沒有了，不生不滅。不生不滅是什麼境界？法身菩薩，那時候你住的環境叫實報莊嚴土，是法性身，是法性土，往生到極樂世界證得這個境界。所以每一個往生的人都是世界最頂尖的科學家。這法門妙極了，不可思議！ 　　佛經這門東西，沒入進去不知道，入進去就欲罷不能，其味無窮！它給你講真理，給你講事實真相，什麼是真的，什麼是假的。假的不要放在心上，放在心上，錯了；真的，也不能放在心上。心，真假都不能放。好像我們眼睛，沙子不能放，有一粒沙子，眼睛就得病。金剛鑽也不能放，沙子不好，金剛鑽好，統統不能放。所以自性清淨心裡頭什麼都不能放，什麼都明瞭，沒有一樣不知道。所以說凡所有相皆是虛妄。體，三種現象沒有，當然不可以執著，不能起心動念；相，相是生滅相，剎那生滅。說剎那都太慢，說不上，它比剎那還快，我們只能這樣說法，一千六百兆分之一秒，這樣的速度在相續。所以它是相似的相續，不是真正相續，因為沒有兩個現象是相同的。這叫中道實相之空，跟小乘所證得的不一樣，小乘證得的很淺，這個很深，深到究竟，稱為第一義。 　　「《三藏法數》四十六曰：諸法中最第一法，名為涅槃」，在一切法裡頭，稱為涅槃。「涅槃之法，空無有相」，涅槃裡頭沒有相，「是為第一義空。」第一義空，不能說它是無，非有非無。如果說無，它就不能現相，它能現相，能現一切相，隨你的念頭現相，這個不可思議。六祖惠能大師開悟說的五句話，就是描寫這一樁事情。因為他說得很簡單、很扼要，說得非常非常重要，句句是真的。第一句話說「何期自性，本自清淨」，我們要知道，自性是真心，自性是真心的相，是真正的自己。禅宗裡面說「父母未生前本來面目」，這才是真正自己。我們現在感覺當中有個我，那個我是假我，那不是真的。為什麼？它有生滅。真我沒有生滅，真我清淨，決定沒有染污；染污都是假的，假我有染污。真心沒有染污，妄心有染污。凡是有染污的就絕對不是真的，真的是清淨的，本自清淨。真的是不生不滅的。一千六百兆分之一秒的生滅相，這整個宇宙，所以整個宇宙是假的不是真的，生滅相，阿賴耶變現的。這個佛經上講得很透徹。看到好像是真的，就如同作夢一樣，我們都有作夢的經驗。所以永嘉大師在《證道歌》上說得很好，「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道輪迴，六道輪迴是一場夢；「覺後空空無大千」，如果你覺悟，醒過來，夢境就沒有了，那夢再也找不到，它根本不存在。整個六道、整個十法界都是夢境，都不是真的。什麼是真的？一真法界，就是諸佛如來實報莊嚴土，那個境界是真。為什麼叫它真的？因為它沒有生滅，它沒有染淨，所以說它是真的。其實它還不是真的真，因為它沒有生滅，所以我們叫它做真。十法界是生滅法，那就是剛才講的，波動現象產生的這種法，這個法是假的。它不生不滅，現的相不生不滅，這相是怎麼現法的？無始無明習氣沒有斷，變現的。 　　這個道理我們從修證，世尊在經教裡告訴我們，這個修證的次第上可以看出來。你看阿羅漢，阿羅漢把見思煩惱斷了，也就是六道輪迴沒有了，醒過來了，六道沒有了。阿羅漢還有六道輪迴的習氣，習氣不好斷。什麼叫習氣？古德有個比喻，好像這個杯子，這個杯子裡面盛的是酒，倒干淨了，擦干淨，真的沒有酒了，聞聞還有酒的味道，這就好比是習氣。習氣你擦不掉，必須蓋子打開，放個三天、五天，沒有了。所以有習氣，阿羅漢有見思煩惱習氣，阿羅漢的見思煩惱習氣要是斷掉，就不叫阿羅漢，升級了，就辟支佛。辟支佛，他把見思煩惱習氣都斷掉了，三大類的煩惱第一種解決了。辟支佛要斷第二種煩惱，叫塵沙煩惱，塵沙煩惱斷盡，他升級了，他是菩薩。菩薩有塵沙煩惱的習氣，菩薩把塵沙煩惱習氣斷掉，他又升級了，他成佛，十法界裡面的佛。所以十法界裡面的佛，是把見思煩惱、塵沙煩惱包括習氣都斷干淨了，他還剩什麼？剩無明煩惱。無明煩惱一斷，他就離開十法界，帶著十法界的習氣到一真法界去了。一真法界就是習氣變的，習氣要是斷盡，一真法界沒有了，出現什麼？常寂光。 　　常寂光永恆不滅，常寂光裡面沒有身體，也沒有念頭，真的是什麼現象？一片光明，叫大光明藏，自性體相用都是光明的。進入這個境界，跟所有一切諸佛如來，不管什麼時候成佛的，古佛、今佛都融成一體，就光，光跟光交在一體。我們這個房子裡十幾盞燈打開，光光互照，融成一體。融成一體，你就曉得智慧是一個，所以佛佛道同；德能是一個，相好也是一個，這叫圓滿回歸自性，這就是第一義空。能現一切相，眾生有感，他就現相，非常靈明，眾生有苦難求他的時候，他就現相。現什麼樣的相？他沒有起心動念，眾生有起心動念，他起什麼念頭就現什麼相，隨眾生心，應所知量。眾生想見佛，他就現佛相；眾生想見耶稣，就現耶稣相，完全靠眾生，你動什麼念頭，他來應你。而且說什麼法也是眾生，眾生想求什麼法，他就現什麼法。所以佛現身說法是沒有起心動念的，要是起心動念，他就墮落了，他就變成凡夫，他沒有起心動念。於是我們就知道，釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現八相成道，住世八十年，他從入胎到示現滅度，都沒有起心動念過。你要說他起心動念，那就是謗佛。四十九年所說的一切法，他說了，他沒有說一個字，這是真的。為什麼？他不起心不動念。那說什麼法？眾生要聽這個，他就說這個；要聽那個，就說那個，絕對沒有起心動念。為什麼能說？真實智慧。這是本經講的三種真實，真實之際是體，就是講的第一義空、講的法性，真實智慧，真實的利益。真實的智慧是能現能變、能說能行，這是真實智慧。真實利益是眾生得到的，幫助眾生覺悟，幫助眾生提升，幫助眾生契入常寂光。完全是真實的，不是假的。 　　佛的教學，我們看他的一生，你就能完全看明白。一生教學四十九年，前面十二年講阿含，小乘。阿含的內容是什麼？是倫理、是道德、是因果。好比辦學，小學，十二年。十二年這個基礎奠定之後，再幫你提升，講一點初級的大乘，也就是大乘法的預備班，佛經裡面稱為方等，講了八年，好比辦中學。連前面十二年，這是二十年，二十年的基礎，才學大乘。大乘是般若，給你講真的，講宇宙人生真相，為什麼？你能聽得懂，你對佛相信。跟佛二十年，佛從來沒有說一句妄語，從來沒有騙過人，佛還能說假話嗎？大乘是真難懂，你看，說一切法是空的，凡所有相皆是虛妄，誰能接受？如果佛最初就講這個，沒人接受，人都跑掉了，說你頭腦有問題，明明有，怎麼會是空？前面二十年的基礎奠定，大家對佛有信心，講真的，不講假的。講多久？二十二年，說明宇宙人生真相。最後八年，告訴你，人成佛就在現前，一切眾生本來是佛。這講到究竟圓滿，你本來是佛。  。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。    「《涅槃經》二十七曰：佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。」這句話說得好，空與不空統統放下，心裡頭沒有，事實真相清清楚楚，心地干干淨淨，一塵不染。你說空，你就染了空；你說不空，你就染了不空。空不空統統沒有，叫言語道斷，心行處滅，這是大乘第一義空。「《智度論》三十一」，有這麼一句話，「能使諸法實相空，名為第一義空。」諸法實相，學大乘的多半著了，著了這個相。能把諸法實相放下，不執著，不把它放在心上，這叫第一義空，這叫真正的大乘涅槃。「又小乘之涅槃亦名第一義空。《雜阿含經》十三曰：我今為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。」這是小乘說的，名稱跟大乘一樣，意思實在不一樣，淺深差別距離很大。小乘確實它是但空，它是偏真涅槃。小乘人對於一切諸法的真相他不了解，他只曉得凡所有相皆是虛妄，為什麼這個虛妄產生？這個就不知道。菩薩知道，小乘不知道。 淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）
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