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淨空法師：阿彌陀佛是從真如生的，示現報身、應身、化身 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿彌陀佛是從真如生的，示現報身、應身、化身 摘自淨土大經科注(二次講）-第269集（淨空法師）     「又《教行信證》曰：無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也。故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所诠理體之照用。簡言之，明心見性是明本體也。於此徹透，安住如如，從體起用，即為住真實慧」。這些話把真實慧的意思說得更清楚、更明白，《教行信證》這裡頭說得很好，跟《大乘止觀》裡面、《大乘義章》裡頭所說的都相同。說明這樁事情，佛陀在世講經教學常常提到，提到的次數愈多，說明它愈重要。真正學佛，把這些名相搞清楚、搞明白，就在日常生活當中、工作當中，處事待人接物沒有一法不是佛法，沒有一法不是真實之際、真實智慧、真實利益。佛法在哪裡？日用平常真得受用，所以叫它做真實利益。 　　無為法身就是實相，實相就是真相，無為不是有為的，有為不叫法身，無為的是法身，無為不生不滅，有為是生滅法。《大乘百法明門論》裡面告訴我們，百法是天親菩薩將彌勒菩薩《瑜伽師地論》所說的六百六十法，六百六十法是一切法的歸納，天親菩薩看到六百六十法太多了，教初學有困難，所以再把它歸納，歸納成百法，做為法相宗入門第一本書。這一百法分為兩大類，第一類是有為法，第二類是無為法。有為法裡頭又分為四科，心法、心所法、色法、不相應行法這四種，無為法是獨立的。所以叫「五法三自性」，有為的四法加一個無為五法，「八識二無我」，二無我是人無我、法無我，把法相宗內容說盡了，法相宗的綱要。實相是真相，實相就是法性，法性就是真如，真如就是一如，名相說得多，處處能看見，在大乘經教裡頭。 　　然則彌陀從如來生，阿彌陀佛從哪裡來的？如來就是前面講的真如、法性，阿彌陀佛是從真如生的，示現報身、應身、化身。在極樂世界實報土裡面見的阿彌陀佛是報身佛，同居土裡頭、方便土裡面所見到的阿彌陀佛是應身佛。往生的人，臨終時候見到阿彌陀佛來接引他，那是化身佛。應身、化身無量無邊，每天往生到極樂世界的人不計其數，從十方諸佛剎土裡面去往生的，阿彌陀佛接引每一個往生的人現一個化身。這個化身，你喜歡看的什麼身相（阿彌陀佛的身），他就現什麼身，化身來接引。到西方極樂世界花開見佛，你見的是應身。極樂世界不可思議，應身佛跟報身佛的身相是一樣的，身有無量相，相有無量好。為什麼？因為到極樂世界你所受的身是法性身，不是法相。也就是十方諸佛剎土裡面十法界的眾生，身是阿賴耶的相分，念頭（講心）是阿賴耶的見分，阿賴耶變的，心現識變。 　　極樂世界那個裡頭沒有阿賴耶，前面跟諸位報告過，往生到極樂世界，往生的人自己知道，他把這個身體放下不要了，他的靈就上了蓮花去。上到蓮花去之後，蓮花就合起來，阿彌陀佛帶他到極樂世界，時間很快，剎那之間就到了。但是這剎那之間他在蓮花裡產生了蛻變，他的靈體原本是有阿賴耶的見分在裡頭，現在完全脫離阿賴耶，也就是相宗所說的轉識成智，不知不覺轉八識成四智。到極樂世界花開見佛，那個花開見佛的時候，他的身是法性身。花開見佛，見到的世界是法性土，完全不一樣，法性身不生不滅，法相有生滅，法性沒有生滅。惠能大師開悟之後他的那五句話是法性身，那不是法相身。為什麼？法相不清淨，法相有生滅，法相是波動的相似相續相，法相不能夠生萬法。它不能生萬法，它能夠變萬法，它可以讓萬法產生無量的變化，隨著念頭就發生變化，所以念頭太重要了。 　　修行修什麼？簡單說就是修正念頭，念頭修正，一切法相統統正。心正一切法正，心邪一切法都邪，我們的心不正，有偏有邪，把它修正過來，這叫修行。邪正的標准，就是經上給我們講的德目，自性本具的德能。譬如佛給我們講的十善業，這就是德目，五戒是德目，六波羅蜜是德目，六和敬是德目，普賢菩薩十大願王是德目。這個裡頭一科一科就是一組一組，隨便哪一組你抓到了，認真學習，統統能成就。法門無量無邊，成就是平等的，所以佛在《般若經》上才說，「法門平等，無有高下」。總得要真干，與德目不相應的、相違背的統統放下。此地所說的這些名相，何嘗不是德目！要能抓得住。 淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）
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