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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：只要你往生了，不必在乎品位高低
這個法門只要你往生了，品位高下沒有關系。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，這他自己說的，他希望這一生當中決定得生淨土，什麼品位？下下品就夠了，他就滿足。真的嗎？真的。他是真的通了，為什麼？你上上品往生，你是阿惟越致菩薩，下下品往生也是阿惟越致菩薩。西方極樂世界是平等世界，跟誰平等？跟佛平等，跟阿彌陀佛平等，往下我們都能夠看到。這使我們對阿彌陀佛真的是五體投地，沒話好說，世出世間第一等的好人，我們到極樂世界不比他差一點，跟他一樣！連身體相貌都一樣。「由此可見彌陀本心，念念願一切眾生成佛」，這個心念我們要學。 淨土大經解演義 （第一九八集） 2010/11/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0198 記住，去的條件，信願，念佛那是提升你的品位，品位高低沒有關系，不必在乎這些。蕅益大師說得很好，蕅益大師說他自己，他決定求生淨土，什麼品位？凡聖同居土下下品往生我就很滿足了。他給我們做示范，給我們做榜樣，這是真的。為什麼？下下品往生也是阿惟越致菩薩。經裡面沒有說下下品往生就不是阿惟越致菩薩，經上沒有這麼說法；換句話說，只要是往生統統都是阿惟越致菩薩。 淨土大經解演義 （第二０九集） 2010/11/29 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0209 實在說，佛也是在經上這麼教導我們，自利之後才能夠利他，自己沒有成就要想成就別人，佛在經上常說「無有是處」，沒有這個道理。你要想度眾生，你要先度自己，自己沒有得度，沒有法子度眾生。自己得度，在淨宗裡面就是你真正有把握往生，你是自己得度了。真有把握往生，往生的品位不必去理會，品位高低無所謂。如果自己一味執著我要高品位的往生，那你度眾生的這個願就沒有了。換句話說，你能不能高品位往生？未必，為什麼這個說法？因為你有分別，你有執著，你還好高骛遠，所以你縱然能往生你的品位不高。反而不如心裡頭一絲都不掛，什麼也不求，老老實實一句阿彌陀佛念到底，那種人品位高，為什麼？他沒有分別、執著。由此可知，我們平時隨緣度化，對自己念佛往生沒有障礙，不但沒有障礙還有功德。 大乘無量壽經 （第二十四集） 1998/9/5 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0024 什麼人能去？相信的人能去，依教奉行的人能去。蕅益大師在這個經上講得好，能不能往生，全靠信願之有無。你是不是真的相信、真的想去，這是你能不能往生的條件。生到西方極樂世界，品位高下，則在持名功夫的淺深。正好像我們這個世間，六道眾生在輪回捨身受生，有兩個力量，一個叫引業，引導你到這一道來投生；像我們這一次得人身，引業引導我到人道來得了個人身。在這一生當中，我們的遭遇、我們的享受有苦有樂，這些苦樂的果報叫做滿業（圓滿的滿）；滿業是你這一生的果報，這一生的受用。 西方極樂世界也有兩個條件，也有引業，就是信願，信願引導我們到極樂世界去。到極樂世界，極樂世界有四土三輩九品，你到哪一個品位往生，這就好像是滿業，在你念佛功夫的淺深。念佛功夫深，品位高，念佛功夫淺，品位就低。到西方極樂世界，品位不同受用不一樣。所以諸位想想，好像也有引業，也有滿業，信、願、行；信願是引導，行是品位高低。蕅益大師在《要解》裡頭說的，說得好！所以這個法門不要斷惑，一品煩惱不斷只要伏住，伏住要在平常生活當中學習。學習什麼？我常講，順境善緣不起貪戀，沒有貪戀的心；逆境惡緣不起瞋恚。要在日常生活當中煉！。 中峰三時系念法事全集 （第二十九集） 2003/6/18 澳洲淨宗學院 檔名：20-015-0029 成就早晚，到西方世界成就品位高低還是在放下，這才知道放下多重要。佛為什麼要這麼樣強調放下？因為這世間一切全是假的。你現在想回歸真性，真裡面沒有假，所以假的東西帶不去，這個道理一定要懂。貢高我慢是假的，嫉妒這個念頭也是假的，貪瞋癡還是假的，沒有一樣是真的，為什麼不放下？放下，我們念佛有把握；放下，我們知道品位很高。三輩九品往生，善導大師說得好，「總在遇緣不同」，除此之外沒有別的特別原因。我們凡夫，博地凡夫如果遇緣殊勝，你就很可能在這一生當中實報土上品上生，跟釋迦佛、跟六祖惠能大師沒兩樣，生到西方極樂世界，實報莊嚴土上上品往生。 淨土大經解演義 （第五十三集） 2010/6/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0053 問：下面一個問題，蕅益大師說的，「往生與否全憑信願之有無，品位高低全憑持名之深淺」，有些同修理解為，平時只要具足信願，臨終即使不念佛，阿彌陀佛也會來接引。至於行持，只會影響往生品位高低，與往生本身無大關系。有同學則認為必須同時具足信願行才能往生，品位的高低是取決於信願行的淺深，三者缺一不可。請老法師開示，以息眾疑。 答：蕅益大師的話，印光老法師認為就是阿彌陀佛親口說的話，那哪裡會有錯！往生第一個條件是信願，有沒有行？當然包括行。你說你有信、你有願，沒有行，你的信願是假的，不是真的。這個事情很難，太難了！蕅益大師在《要解》裡面講的信願行，你要好好去讀讀，你不能發生誤會。他老人家講的信，確實跟別人講的不一樣，你看他講信願行，他講信講六個信，這六個信都具足，這才叫有信心，你有沒有具足？第一個信心是相信自己，自己是什麼？《華嚴經》上佛說的，「一切眾生本來是佛」，你能不能相信？這就不容易。你本來是佛，現在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理！為什麼要念佛？用這句佛號把你的煩惱習氣打掉。所以千萬不要產生誤會。 蕅益大師字字句句都是深廣無際，我勸你好好去讀圓瑛法師的講義，《要解》的講義，你看看圓瑛法師怎麼解釋的。蕅益大師的《要解》我也講過，劉承符老居士從我的錄音帶裡面寫了一本書，好像他的書的題目是《彌陀經要解親聞記》，都值得你去做參考，決定不能誤會。 學佛答問（答香港參學同修之八十六） （共一集） 2007/11/16 香港佛陀教育協會 檔名：21-419-0001 鈔【又慈照宗主，四土圖說，以未斷煩惱，生同居土，為願不退。】 慈照大師，這是淨宗大德，他完全是根據經裡面所講的四土三輩九品來論不退轉。『未斷煩惱，生同居土』，這個煩惱就是指見思煩惱，見思煩惱沒斷，就像我們現在的境界一樣。煩惱沒斷，怎麼能往生？就是蕅益大師在《要解》裡面所講的，「能不能往生，就在信願之有無」，我們有堅定的信心，有甚深的大願，求生淨土，那就一定能往生。生到西方極樂世界品位高下，那就是在我們念佛功夫的淺深。功夫淺深就是斷煩惱的淺深，你把見思煩惱都念斷了，就生方便有余土；念到理一心不亂，破一品無明，就生實報土，那是念佛功夫的淺深。所以能不能往生，決定在信願之有無。這個信願，說實在話，不是普通的信願，所謂「真信切願」。真信，唯獨信這個法門，要把其他的法門修學的方法統統放下，你才算是真信。決定不能說，我生病了，趕緊去拜藥師如來，以為阿彌陀佛管不了這一樁；有了災難，趕緊求觀音菩薩。怕念《無量壽經》、《彌陀經》還不夠，還得要念《普門品》、念《金剛經》，甚至還念個「楞嚴咒」，還得拜個《大悲忏》、《水忏》、《梁皇忏》，搞這些，這叫不信。一心求生淨土，還求發財、還求升官、還求兒求女，這是願不切，這願是假的。真正的願，世出世間什麼都放下，只有一個願望，求生淨土見阿彌陀佛，這樣才能真正往生。所以念佛的人很多，我們看到有信願行的人很多，真正往生的人不多，什麼原因？他那個信跟願不是真的，或有或無！你說他沒有，他有；你說他有，他裡頭摻雜的東西真不少，不純不淨，障礙他往生，這是我們一定要知道的。生同居土，他能夠不退，實在講是願力支持，是自己的本願、阿彌陀佛大願加持，這是我們在大經四十八願讀過。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二０五集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0205 「三輩九品」，這是往生到西方極樂世界品位高下不同，就好像念書，有一年級、二年級、三年級，程度不一樣。西方世界有四土，有凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土，這就好比學校有小學、初中、高中、大學，每一土裡面都有三輩九品。「三輩」是上、中、下，「九品」就是三輩裡面分出來的：上品裡面有上上品、上中品、上下品；中品裡面有中上、中中、中下；下品裡面有下上、下中、下下。所以一共有九品。四土三輩九品，每一土都有三輩九品。 阿彌陀經疏鈔演義 （第四十三集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0043 西方世界有四土三輩九品，清淨的程度不一樣，隨著我們心地清淨的程度去往生，最極清淨是上品上生，才得個一兩分清淨，凡聖同居土下品往生，就這麼個道理。所以品位高下，蕅益大師講，在我們念佛功夫的淺深，功夫是什麼？就是清淨心的程度，功夫是指這個，不是講我一天念多少佛號叫功夫，不是指這個。假如一天念十萬聲佛號，心都不清淨，那就是古人所講的，你喊破喉嚨也枉然；我一天佛號雖然念得很少，但是心確實清淨，那個功夫就深。所以講功夫的淺深，而不是念佛號的多少。可是佛號，古德常常勸我們要多念，多念有好處，因為我們是凡夫，我們習氣很重，不念佛就打妄想，所以念佛就把妄想取而代之，用意在此地。真正講功夫是講清淨心。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二四九集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0249 鈔【又恐唯勤理念者，自疑稱佛名少，或致落空，故言理得通事，以決其疑。】 這個疑問是相同的，但是這個疑問的根源不相同。前面一個專門從事，於事念不明理；這是『理念』，裡面缺少事，這兩個不一樣。這缺少事念，或者懷疑他念佛念得太少，恐怕往生會『落空』。實在講，問題是在你念與不念，不在事持跟理持。事持是在事相上，這一句阿彌陀佛從心裡面生起來，口裡面念出來，耳朵聽進去，這是事；理念則不一樣。我們在前面看到，這個地方又見到，是對於西方境界完全通達明了，一絲毫懷疑都沒有，但是有沒有念佛？沒有念。有沒有求生的願望？有！這就是蕅益大師講的，「能不能往生，決定在信願之有無」，你有真信、有切願，念佛念得少，決定得生；生到西方世界，「品位高下，在持名功夫的淺深」，我現在沒有持名，念佛念得很少，祖師沒有說念佛多少，是講功夫淺深。換句話說，「理念」功夫有淺深，「事念」功夫也有淺深，品位高下是決定在功夫的淺深，不是在事持的多少。這個道理明白了，我們的心就放下了。念佛雖然念得少一點，或者一天很繁忙的人，慈雲灌頂法師傳的早晚十念法，這是最少的。蕅益大師在《要解》裡說，這個十念要是一生都不缺，也符合《無量壽經》上所講的「一向專念」，因為到那個時候他就想起來了，符合一向專念。可見得真信切願，念的佛名號少也能得生，真正功夫得力了，品位也不低。這兩段話都是破除我們疑惑，堅定我們的信願。 我教給大家的「十念法」，效果比灌頂法師的朝暮十念還要大，諸位要認真的去學，要把它用在生活上。如果你有早晚課誦的話，你也可以修這個十念法，與你課誦沒有抵觸。你工作非常繁忙，根本沒有時間作早晚課，你就用這個十念法，決定成功。這個十念法，就是十句佛號，你念四個字也可以，念六個字也可以，隨著你自己的習慣。蓮池大師說得很好，如果決心這一生當中要求生西方極樂世界，那我們的客氣話可以避免，這個客氣話就是「南無」兩個字，南無是皈依的意思、恭敬的意思、禮敬的意思。名號是「阿彌陀佛」四個字，經上教給我們執持名號，名號是四個字。所以念四個字就可以了。不過我們的課誦時間很短，只要一分鐘的時間，所以加上「南無」也非常好，因為時間短！南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，念十句。這個十句就是大勢至菩薩講的「淨念相繼」，因為我們念這十句的時候，一切妄想分別執著統統放下了，心地真正清淨，用清淨心念十句，我們這一堂課就圓滿了。你要問，要不要回向？不需要！為什麼？我念這句南無阿彌陀佛就是求生西方淨土，句句都是回向。所以這個叫不回向法門。我念佛的目的就是要見阿彌陀佛，就是要往生西方淨土。這十念法一天要做九次，一次只要一分鐘，決定不妨礙你的工作。早晨起來的時候做一次。吃早飯的時候做一次，我們平常吃飯的時候念供養咒，都念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生」，都是這個念法。這個念法不錯！但是實在講效果不大，為什麼？有口無心。所以不如用清淨心念阿彌陀佛，念十句再吃飯，這是第二堂。上午上班，上班之前再做一次，第三堂。下班之前也做一次，第四堂。吃午飯的時候有一次，第五堂。下午上班、下班，吃晚飯、晚上睡覺之前，這一天九堂功課。一堂都不缺，那個效果就很大，比一般人每天用二、三個小時作早晚課的效力還要大，什麼原因？就是因為這時間隔得很短，隔很短的時間立刻就又修一次了。所以功課的時間短，次數多，一天做九次，時時刻刻以清淨心來執持名號，確確實實達到淨念相繼，這個十念相繼。十念，念念都清淨，確實是「都攝六根，淨念相繼」。我們凡夫業障很重，念的時間長了，裡面就夾雜，就有妄想、就有妄念，在一分鐘這十句佛號裡頭可以保持沒有妄想、沒有雜念，可以能保持得住。這個十句不要看它是很短，它是淨念相繼，所以利益就非常大。不懷疑、不夾雜、不間斷，十句不間斷，一天九次不間斷，這個修學的方法非常適合現代人，人人能修。 阿彌陀經疏鈔演義 （第二四五集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0245
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