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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：為什麼極樂世界還有飲食現象？
十方世界往生到極樂世界的人那都是學生，為什麼？他們欲沒有斷，因為極樂世界是帶業往生，到那個地方，雖然是阿彌陀佛本願威神加持，他的欲不起作用，肯定有習氣，念頭還會有動，那個動，但是不會有事實。譬如想吃東西，那念頭才一動，但是不可能會有事，他會動念頭，這是習氣。剛剛去的人習氣會很濃，你看經上講的，他想吃飯，百味飲食統統出現了，那是什麼？習氣。一看到飲食，我到極樂世界還吃什麼，不需要吃了，它就沒有了，這就是屬於習氣。居住的環境，有的人想在空中好，有的人想在地上好；有的房子大好，有的人房子小好，各隨各的願，隨著眾生念頭起變化。這是什麼？同居土這個習氣就很濃，你會看到這個樣子；到方便土，習氣就淡了，那變化就很少；到實報土，習氣就沒有了，那叫一真法界。這些狀況，理事因果，我們在這個經裡面都能體會得到。為一切眾生選擇，怎樣讓他們這些煩惱習氣很快就能消除，這樣才結得大願，這個大願就是後面細說四十八願。 淨土大經解演義 （第一八九集） 2010/11/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0189 西方極樂世界還有五欲嗎 問：“大經第十九品中，經雲：‘若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食。’其中若欲食時，‘若欲’是動了妄念，還是合緣？若真有起心動念的話，五欲的其它四欲亦會起現行嗎？” 淨空法師答：這是屬於初往生的，到達極樂世界時間不久，他還有這個習氣。習氣一現行，境界就現前。由此可知，西方極樂世界無不是隨心所欲，所謂心想事成。這是食，其余的還有財色名利這種種欲望會不會現前？可能會現前。現前會不會造業？不會造業。為什麼？一現前，立刻就知道了，這不是在娑婆世界，這是在極樂世界，所以見色聞香這境界就消失了。這是最嚴重的一個欲望，其它的欲望比這個欲望要輕。因為什麼？每天吃三餐飯還要吃幾道點心，這是無量劫來都沒有中斷，所以這個習氣最深；舉這個最深的習氣來跟你講，只要境界一現前，立刻就覺悟了。 所以西方極樂世界斷煩惱、斷習氣快，原因就在此地。那邊你所接觸的，是諸上善人俱會一處。蓮池、蕅益大師給我們解釋的，上善是指哪些？等覺菩薩，像觀音、勢至，文殊、普賢，這些大菩薩很多很多在極樂世界。他們環繞在你的周圍，不管你起什麼妄想，他們有方法幫助你；所以西方世界修行環境好，那是一切諸佛世界都不能夠相比的，道理在此地。 我們修學有疑惑，一定要搞清楚。為什麼？疑是菩薩修行最大的障礙。我們對於世尊、對於彌陀、對於這些諸大菩薩決定沒有疑惑，這對於我們的道業就有很大的幫助。所以有疑要問，斷疑生信。（淨空法師《學佛問答》21-90-67） 【若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。】 這一段經文是講的飲食，西方極樂世界的飲食，現在我們的社會都講文化，飲食的文化。我們看看西方極樂世界他們的飲食文化。開頭這一句非常重要，『若欲食時』，這個關鍵的字眼就在「欲」，也就是說你想吃的時候；你不想吃的時候就沒有這些事情。為什麼會想？在我們推測當中，一定是往生到極樂世界時間還不長，咱們娑婆世界這些習氣還沒有忘掉，到那個地方過一段時期，「怎麼還沒有吃飯」這個念頭一動，這個境界就現前了。所以西方極樂世界真的是心想事成，一切都是變化所作。 『七寶缽器』，佛家稱為缽器，現在一般社會稱餐具，我們要懂得這個裡面的變化，世出世間法常說的善巧變化，現在稱為餐具。我們知道往生西方極樂世界，並不是專指念阿彌陀佛的人都能往生，你要這樣想法就錯了，我們到底下念到「三輩往生、往生正因」裡面會說到這個事實真相。遇到這個法門，修學淨宗的人，我們確實是念佛往生的。但是不是修淨宗法門的，修其他法門的，能不能往生？能。你看在後面「三輩往生」一共有四段經文，最後一段，慈舟大師判為一心三輩。那一段裡講不是修淨宗的，在佛門裡面修學其他法門，把自己所修學的功德回向求生淨土，是統統都能往生，這個法門才真叫廣大。 不但是修佛門裡面其他的法門，我們真的懂得這個意思，觸類貫通，修學世間任何宗教，你把你修學的功德，臨終要希望想求往生的話，也統統得生。西方極樂世界是多元文化，什麼樣的族群、什麼樣的宗教統統包含。往生真正的條件，諸位一定要記住，「心淨則佛土淨」。無論你修學哪一個宗教，修到心地清淨，你的條件就具足了。臨命終時遇到朋友告訴你，西方極樂世界那個天堂不錯！天堂很多，這個天堂可以去看看，那他真的就去了。我們要明白這個道理。 這不僅是大乘，大乘當中的大乘，這前面跟諸位介紹過，一乘當中的一乘，究竟圓滿。哪有修學其他宗教法門不能往生，哪有這種道理？通常在經上講八萬四千法門，那是指佛教的，講無量法門，那就把遍法界虛空界所有一切的行門都包括在其中，無量法門，你想想看包不包括其他宗教？這個道理要懂，你才真正懂得如來所說真實義，決不是局限片面的，它是圓滿的，它是廣博的，我們曉得這個道理，七寶缽器當然你就會融通了。 我們知道，不要說他方世界，說我們這個地球，我們這個地球上居住的人（不談其他的，談人道），現在這個世間將近七十億人。不同的族群，不同的文化，不同的生活方式，因此我們這個飲食的文化千差萬別。現在走到大的都市，差不多五星級、六星級的旅館，裡面附設的餐廳就很多，各式各樣的餐廳；有西餐廳、有印度餐廳（我看過）、有日本餐廳、有韓國餐廳，很多餐廳，你進去的時候，他們東西都不一樣。在這個地方只有一句「七寶缽器」，統統都包括了。所以這裡面細說說不盡。 『自然在前』，這個我們一定要通達，為什麼？生到西方極樂世界，有不同的族群、不同的宗教信仰，有不同的生活方式，但是只要你動個念頭，想吃，那麼你平常習慣用的餐具就都擺在面前。我們這個中餐還是非常習慣，到一些餐廳裡面擺的這些刀叉我們就很不習慣，好在現在大的餐廳裡面，都有中國的餐具，都有筷子，都有中國的這個調羹東西，你要是要求他更換，他馬上來給你換。我們在此地就曉得，各個不同生活習慣的人，他一動念頭，都是他自己喜歡的、喜愛的，都擺在面前了。 擺在面前，諸位要記住這個經文上有兩個字「自然」，自然就是沒有造作，不需要人工，念頭才生，桌子上這個餐具、菜肴已經擺滿了。『百味飲食，自然盈滿』。這又有一個自然，你想吃的東西全擺在面前。「百味」，有很多種講法，如果從事上來講，這是最富貴人家的飲食文化，在我們中國古時候，最富貴的是帝王，「貴為天子，富有四海」。帝王吃飯，每餐飯多少個菜？就是一百道菜。所以從事上講，我們可以稱百味飲食，那是帝王的福報，不是普通人的。在西方極樂世界，每個人福報都比帝王大得多，所以「百味飲食」在此地是個形容，不是事實，因為你福報比帝王大多了。 古德注解有很多，有很多種的講法，以百種來調味，也稱為百味。實際上「百」是一個形容，是個多，實際上超過，幾百種口味，現在我們知道那是很平常的事情。你要把全世界各個族群他們的飲食統統集中在一起，哪止百味？我們概略估計上千種也不止！所以這個百味是個概數，不是一個定數。自然盈滿。 『雖有此食，實無食者』。這個念頭才想到「好久沒吃飯了」，立刻就現前，這一現前，想起來了，現在是在極樂世界，甚至於是菩薩不是眾生了。過去在娑婆世界是欲界眾生，所以有財色名食睡這五種欲，五欲。在娑婆世界時間太長，待了無量劫，所以這個習氣很重，到西方極樂世界還沒有忘掉，有時候這煩惱起現行。一起現行，這現相就現前，念頭才動，這形相就現前；這一現前，想起來了，現在已經在極樂世界，不在娑婆世界，也不在欲界。這個念頭一動，這飲食就沒有了，全部就沒有了。所以實際上決定沒有在吃這些飲食的。這就是決定不是欲界眾生，所以他見到色相，聞到香味，叫『以意為食』，他就明了了，一看到，一聞到，他就知道、就省悟過來了，從迷這就又回過來了。 『色力增長，而無便穢』。這句是我們非常羨慕的，我們的精神、體力靠飲食，一天不吃飯你就不能工作，你力氣都沒有了。我們這個身體就像一部機器一樣，飲食是給它加燃料；身體像一部汽車，飲食就像加油，油加足了，這個機器很靈活，沒有油了，它就不能動了。我們每個人的身體，業報不一樣，我們的身體是業報身，這個要知道。業力不相同，於是有消耗能量的，有節省能源的。消耗能量特別大的，一天三餐他不行，一天去吃五餐，還要吃幾道點心，我們講他飯量大，一餐飯不吃的話，他就受不了。 大乘無量壽經 （第一五一集） 2003/10/3 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0151
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