|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨界法師：極樂國土總相跟別相的差異
戊二、結示 【捨利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。】 這個地方是最後一段的結示。 極樂世界的果地功德，是我們在念佛的時候，念念成就的，這個你要深信不疑。 極樂世界的因果，前面也有大致的說明；這一段是更詳細的把極樂世界因跟果之間的互動關系，作一個比較詳細的分析──結示極樂國土功德莊嚴之因緣： 重重結示： 在《本經》當中有四番的結示，依報有三番，正報有一番，主要是讓我們生起信心，相信極樂世界的功德。 我們可以從二方面來相信： 從佛陀的受用來說，是導師願行所成、種智所現。 就是說極樂國土從佛陀創造的這一部分，當然是彌陀因地的願力，還有他的六波羅蜜，從佛陀的清淨法身變現出來，這個是佛陀所成就的。 從眾生所成就的這部分來說，是眾生的淨業所感、唯識所變。 這個地方的淨業，從《本經》來說是信、願、持名。 我們不但是信、願、持名，我們還有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這個時候，這個所謂的善根福德加持在這個佛號，我們也變現一個極樂國土。 但這個地方我們要說明唯識所變跟種智所現的差異。 種智它是沒有差別的，但是你講到識的時候，眾生的識那就有很多的差別。 你跟你的同學二個都發願往生極樂世界，那你就問：我們到了極樂世界，我們二個到八功德水去喝八功德水，你認為這個甜味會完全一樣嗎？ 不會一樣的。 你在娑婆世界的時候，你一天拜二百拜、他拜一百拜（呵──），到了極樂世界的功德就會有差異。 所以這個地方的意思就是說，我們前面說的是一個總相的分析：哦，極樂世界的果報，它受用殊勝，無有眾苦，但受諸樂，他供養他方十萬億佛、有情無情同宣妙法；但是這個地方，其實是有淺深的層次。 為什麼呢？ 既然是唯識，這個識就是跟業力有關系，我們講業力所熏習的叫識，是不是！這跟你因地造業有關系。 所以我們在《本經》當中，只能作一個定性的分析，定量的話就看你自己的資糧。 這樣講的話，我們怎麼去理解《本經》呢？ 我們要把‘佛心’跟‘生心’相互的對照。 佛陀的心所創造的極樂國土，那是一個總相的國土；眾生在因地的時候，雖然都是念佛求生淨土，但是每一個人因地的福德資糧是有差異的：所以從總相當中，每一個又得到自己的差別相。怎麼理解呢？ 我們看下面的譬喻‘互為影、質，如眾燈明，各遍似一。’ 阿彌陀佛的國土叫做本質，每一個眾生去接觸這個國土的時候，得到自己的影像，就好像在一間房子裡面有很多的燈泡：這個地方有很多的燈泡，這個燈泡從總相來說是‘似一’，你很難分清楚照在我手上的光明是從哪一個燈炮所照的，這個光明互含互攝；但是‘各遍’，它們的光明各有各的獨立體相。 極樂世界的人民亦復如是，雖然大家都是在受用八功德水、七寶池，但是他有他的差別相，所以極樂世界嚴格來說是無量品。 所以從道理上來說，‘全理成事、全事即理，全性起修、全修在性，亦可深長思矣。’ 雖然極樂世界是阿彌陀佛的清淨法身所變現，這個理是沒有差別；但是每一個眾生因地的資糧不同，所以一心真如所變現的果地功德自然有差異。 所以說，我希望我們在了解《本經》的時候，分二部分。 第一個，總相的了解：極樂世界有七寶池、八功德水，這樣是一個總相的了解； 第二個，別相的了解：每一個功德的淺深，跟你的持名有關系、跟你的資糧有關系。 光是往生的品位，有些人華開的時間早、有些人華開的時間晚，所以這個極樂世界的因緣還是有很多的差異。 這段經文的意思，蕅益大師說：這個地方就是說明極樂國土總相跟別相的差異。
|