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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：佛陀成佛以後開始做什麼事呢？
得到這個智慧以後，當然我們知道佛陀在出家的過程是遠離人群的，這個過程是可以接受，因為他必須有這個過渡，那麼佛陀得到中道以後，他就從山上走下來，又開始接觸人群了，那麼我們看佛陀做什麼事呢？轉法輪相，那麼這一段很長，我們先攏總的把它念一遍。 經雲：釋梵祈請，請轉法輪，以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量佛土，一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿，眾魔懾怖，莫不歸伏。掴裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門，洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化，入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田，欲宣法，現欣笑，以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德，受菩薩記，成等正覺。 那麼佛陀從一種出離的解脫道經過十一年的苦行，那麼跟禅定的修學以後，他在菩提樹下覺悟到了一個中道的微妙不可思議的智慧，他覺得說，其實一個人不一定要遠離人群的，當然這個是他經過遠離以後，又回歸的一個從空出假的過程。 那麼這個時候他知道要從眾生的相狀當中來修無量的波羅密的法，所以他開始轉法輪，從空出假，那麼轉法輪的經文當中，我們先從古德的這個科判先大分成兩大科：第一個是眾生的祈請，眾生請法；第二個是佛陀的宣說。先看眾生的祈請： 釋梵祈請，請轉法輪。在經典上說佛陀成道以後，他得微妙法以後，他沒有馬上的啟義說法，他是入這個真如三昧，他的內心先享受游於甚深法性三昧，他內心當中先安住在空性一段時間，當然他空性，他不像小乘的空性他沒有願力的，他是帶有慈悲願力的空性，那麼他干什麼呢？等待眾生的祈請，這個時候釋提桓因跟大梵天王，釋提桓因是欲界的天王，大梵天王是三界的天王，這兩個是足夠代表所有三界眾生的。他們兩個從天上下來，跪在佛陀前跟佛陀說，你無量劫來行菩薩道，你發了菩提心，你心中所發的願是眾生無邊誓願度，你現在成就微妙法了，不應該自受用，你應該跟眾生分享。這個時候佛陀才從三昧當中出來轉法輪。 這點古人就解釋了，說為什麼佛陀沒有主動說法，而等待眾生的祈請呢？因為法要有人祈請，這樣子才能創造一種恭敬的因緣。如果眾生沒有請，佛陀主動說法，大家不珍惜，這個時候說法者有過失聽法者得不到利益。所以佛法的代代相傳都要有人祈請，就是創造一種恭敬的因緣，這個時候說法者很恭敬，聽法者也很恭敬，這個時候使之容易感應得到說法的利益。這一段說明眾生的祈請，這以下正式說明佛陀宣說。 佛陀用什麼方式說法呢？先看總標，這一段總標： 以佛游步，佛吼而吼。佛陀說法有兩種方式，第一個身業用身體說法，以佛游步。佛陀的清淨莊嚴的威儀，讓大家產生恭敬心，歡喜心。在《大智度論》上說它說如果你生長在佛陀的時代，你親眼看到佛陀三十二相八十種好的威儀，它說這個人要你去死，你毫不猶豫就會去死，這就是佛陀為什麼要百劫修相好，三祗修福慧，其實佛陀三大阿僧祗劫已經成佛了。他為什麼還花一百劫修相好，因為要讓眾生產生歡喜心啦，你就知道佛陀的三十二想不可思議啊。 那麼《大智度論》上說為什麼佛陀要現出這麼莊嚴的相狀呢？龍樹菩薩說，因為佛法的道理都是違背你的思考，我們的思考模式是追求相狀的，追求眷屬，追求財富，追求房子，佛陀告訴我們這個相狀是有過失的，所以佛陀的佛法的道理是嚴重的違背我們的思考模式。如果佛陀一開始不現出莊嚴的相狀，沒有辦法攝受我們。那麼當然這個就是有幸生長在正法時代，能夠看到佛陀是他的福報，他能夠承受到以佛游步，他能夠感受到佛陀的莊嚴，很快能夠生起恭敬心，這就是為什麼佛在世的時候很多的比丘，佛陀三言兩語就證果了，因為他有佛陀身業的攝受，佛陀的身體還在，他可以采取威儀攝受你，他可以用光明神通攝受你，這個是佛陀的身業的說法。第二個佛吼而吼，佛陀當然主要的透過口業，因為那個時候印度沒有文字，所以所有的道理都是從口業，口耳相傳。那麼這個是一個總標，佛陀的說法是由身業跟口業兩個法來交互的運用。這個總標，再看別明。 佛陀的說法有三個主題，第一個先說明說法的內容，再說明說法的功德，最後再說明說法的次第。我們先看佛陀說法的內容，這個地方講出了八段： 扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施，有八段。 這八段，古德把它切成兩塊，前面四個是講眾生的學習的過程，後面四個是講佛陀施設法門的一個善巧。我們先看佛陀這一塊，是佛陀說法是采取什麼方式，佛陀采取的方式，第一個是震法雷，這個古人叫做法無礙。佛陀的覺悟道理是經過一段很長時間的體驗，他從相狀裡面先悟到因果的道理，悟到無常的苦谛，再悟到中道的真空妙有，這個道理深妙不可思議。 猶如蓮花不著水，亦如日月不住空，不是一般人能夠馬上接受的，所以佛陀要施設一些方便門，先開方便門，示真實相。所以佛陀怎麼辦呢？施設念佛法門，施設布施法門，施設持戒法門，佛陀要示現很多很多的門，讓我們慢慢的進入到這個房子裡面來，這個雷就是有這個觸動你的善根，春雷一打，百花萌芽，雖然我們過去生也有善根，但是這個善根要有這個雷一打才能夠觸動，所以我們要透過很多法門，有些人你看中國佛教，很多人都是唱爐香贊，唱一唱很感動，就學佛了，這個爐香贊就是一個法門。 曜法電這個法門的背後有義無礙，所有的法門都有一個道理，就是我們一般說的事修一定有理觀。 每一個法門的背後一定有一個道，在引導這個法門的。就象你這個腳一定有眼睛一樣，比方說淨土門的念佛法門，你創造一個佛號音聲這是一個法門，其實創造佛號不難，但是你怎麼引導佛號這是理觀。淨土宗理觀只有一個就是順從本願，這就是淨土宗的道。 聖道門的道呢，它不管布施，持戒，忍辱，精進，它一定要有一個即空，即假，即中的三觀的智慧，空假中的智慧以它為道。所以這個曜法電，電就是光明，佛法跟外道最大的差別，外道做什麼事，他只是知道這一個行為，他不知道這個當中有什麼智慧來引導，他沒有波般智慧所以他不能構成波羅蜜。佛法所做的每一個動作，背後一定有一個道引導你的，所以這是不同的地方，所以它的雷完了以後，它電出現光明，義無礙。 第三個辭無礙，修行不是簡單的，佛陀要創造很多的言詞來解釋這個法門，來鼓勵我們，攝受我們，所以佛陀講了很多的話來鼓勵我們，只要你願意踏出第一步，你就可以改變。那麼佛陀施設很多的言詞，就象這個雨來滋潤所有的草木，讓草木慢慢的成長，言詞攝受。 第四個樂說無礙，佛陀大悲心，你看《楞嚴經》你看大部的經典，你就會發覺佛陀的慈悲，佛陀講一個道理絕對不是講一次，你看佛陀十番顯見，佛陀要講這個真空妙有的道理，用十種角度。先講第一次你不懂沒關系，再講第二次，你不懂再換一個角度，用十個角度來發明真空妙有的道理。在《楞嚴經》，佛陀先破妄，七處破妄，破除妄想不是我們本來的東西，是我們無始劫來攀緣相狀沾染了滿身的習氣，那麼破妄以後，顯真，有十種角度，十番顯見，七處破妄，十番顯見。你把這個讀完你會覺得佛陀的慈悲心不可思議，考慮太周到了，這就是所謂的樂說無礙。佛陀在說法的時候是采取四個角度，第一個施設法門，開顯義理，用言詞攝受，最後佛陀重復一而再，再而三的不厭其煩，這個是約著佛陀這一塊來說明佛陀說法的內容。
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