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| 聖嚴法師 |
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首頁
：幸福人生
：為人處事
古人論處世： 富貴與貧賤
●富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。 《論語·裡仁》 金錢和地位，這是人人所想望的，不用正當的方法得到它，君子不接受。 ●君子愛財，取之以道；貞婦愛色，納之以禮。 明·佚名《增廣昔時賢文》 君子愛好錢財，但要用正當的手段取得它；貞潔的婦女愛好美色，但要按一定的禮儀去接納它。 ●不以富貴妨其道，不以隱約易其心。 唐·韓愈《省試顏子不貳過論》 不因為富貴妨礙他的道義，不以名位改變他的心志。 ●不義而富且貴，於我如浮雲。 《論語·述而》 用不正當手段得到的富有和顯貴，對於我就象飄浮在空中的雲一樣不值得關心。 ●富貴之於我，如秋風之過耳。 《吳越春秋·吳王壽夢傳》 意謂富貴對於我來說，象秋風經過耳邊一樣。 ●家有不義之財，則傷本。 《戰國策·秦策》 家中如有來路不正之財，就會傷害根本。《摯虞庫居銘》“有財無義，恆家之殃”，意近。 ●人欲余財積蓄之富，而窮年累世不知足。 《荀子·榮辱》 欲：想要，希望。窮年累世：指接連不斷，時間長久。 意指人對財富的求索是不會厭足的。 ●自古以來，身居富貴，能知足者甚少。 《舊唐書·李靖傳》 甚少：很少。 ●貧賤常思富貴，富貴必履危機。 《晉書·諸葛長民傳》 常思：常想。 必履：必然踐履。 在貧困卑賤時常希望得到富貴，在富貴時卻必會遇到潛伏的禍機。 ●富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。 《大戴禮記·曾子制言上》 富有但苟且，不如貧而安樂；生而受辱，不如死而光榮。 ●何可屈曲從俗，苟求富貴？ 《漢書·儒林嚴彭祖傳》 不可因為追求榮華富貴而屈曲迎合世俗。 ●浮榮不足貴。 唐·陳子昂《感遇》 表面上的榮華並不可貴。 ●富貴如浮雲，金玉不為寶。 南朝·梁·江淹《效阮公詩》 浮雲：飄浮於空中的雲。此喻不值得關心的事物。 金玉：泛指珍寶。 意指權勢和財富不值得去汲汲追求。 ●富貴於我如浮雲。 唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》 浮雲：飄浮於空中的雲，比喻不值得關心的事物。意指不把富貴放在心裡。 ●富者非財也，貴者非寶也。 三國·魏·曹植《玄暢賦》 非：不是。 有財有寶未必就是富貴。 ●不取於人謂之富，不辱於人謂之貴。 秦：孔鲋《孔叢子》 取：取得。 謂之：叫做，稱為。 財產不掠奪於人，可稱為富；人格不受侮辱，可稱為貴。 ●樂能知足乃為富，豈必金玉名高資？ 宋·歐陽修《盤車圖》 名高資：富有著稱於世。 知足常樂本身就是一種財富，為什麼一定要去追求金珠玉石的富有高名？ ●天下有至寶，而非勢也；有至富，而非金玉也。 《藝文類聚·鑒戒》 世上的至寶至富，不是權勢地位和金銀珠寶。 ●富以能施為德，貧以無求為德。 清·金纓《格言聯璧·持躬》 富貴以能布施行善為德，貧窮以節儉自奉為德。 ●功名富貴知何物，風雨塵埃惜此身。 金·元好問《感遇》 風雨：喻艱苦生活。 塵埃：喻污濁。 ●先師有遺訓，憂道不憂貧。 晉·陶淵明《癸卯歲始春懷古田捨》 先師：此指孔孟等儒家先輩。 儒家先輩們留下的教誨，只憂慮仁義之道得不到施行，而不憂慮生活貧困。 ●不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 晉·陶淵明《五柳先生傳》 戚戚：憂懼貌。 汲汲：心情急切的樣子。 身處貧賤而坦然自若，不屑於熱切地求取富貴。 ●德者，本也；財者，末也。 《禮記·大學》 道德是做人的根本，財物是次要的東西。 ●貧窮自在，富貴多憂。 明·佚名《增廣昔時賢文》 憂：憂慮。 ●多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮。 明·洪自誠《菜根譚》 財貨儲藏得多損耗也多，所以，財富豐厚的人憂慮也多。 ●安貧福所與，富貴為禍謀。 晉·傅玄《雜詩》 安貧：安於貧困。 與：給予。 謀：圖謀，營求。 意謂安貧可能得福，富貴容易招禍。 ●君子安貧，達人知命。 唐·王勃《滕王閣序》 達人：指通達事理的人，達觀的人。 舊謂有賢德的人安於貧困生活，通達事理的人知道命運。 ●安貧樂賤，與世無營。 《後漢書·蔡邕傳》 安於貧困的生活，樂於微賤的地位，對世上也無其他謀求。這是舊時儒家的一種處世哲學。 ●與我同心人，樂道安貧者。 唐·王維《過李揖宅》 樂道：以遵行自己所信奉的道德准則為樂。 安貧：安於貧困的生活。 ●君子憂道，不憂貧。 《論語·衛靈公》 君子以不知道為患，而不以居貧為憂。 ●人貧則志短，馬瘦則毛長。 唐·張？？《朝野佥載》 舊謂處在貧困境況中的人，往往缺乏志向和勇氣。 ●貴賤無常。 宋·王？？《野客從書·？？冠子》 富貴卑賤不是永恆不變的。 ●貴無常尊，賤不常卑。 晉·傅玄《吏部尚書箴》 地位顯貴不是永處尊位，出身微賤不會永遠卑下。 ●日有陰晴，月有盈虧。算人無久富長貧。 元·無名氏《殺狗記》第十八出 喻人的境遇會起變化，不會永久的富或永久的窮。 ●莫言貧賤長可欺……莫言富貴長可托。 唐·李颀《別梁鍠》 莫言：不要說。 可欺：可欺侮。 可托：可寄托。 貧賤和富貴不是永遠不可改變的。 ●榮華東流水，萬事皆波瀾。 唐·李白《古風》 榮華富貴象東逝的水，世間所有的事都象江上波瀾，轉瞬即逝。 ●功名富貴若長在，漢水亦應西北流。 唐·李白《江上吟》 漢水：水名，長江最大支流，從西北向東南流。 此言功名富貴不可能長在，正如漢水不能向西北流一樣。 ●富貴榮華幾時兮，朱營碧堂生青苔。 唐·陳子昂《青台引》 幾時兮：能維持多久呀。 朱宮碧堂：紅宮綠堂，泛指金碧輝煌的高大建築。 ●志苟不固，則貧賤者汲汲營生，富貴者沉淪於逸樂。 晉·葛洪《抱樸子·崇孝》 汲汲：心情急切的樣子。 沉淪：猶沉沒、淪落。 如果沒有堅定的意志，那麼貧賤者只迫切地營謀生計，富貴者則沉溺於享樂。 ●貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而奢自來。 唐·吳兢《貞觀政要·刑法》 地位尊貴的人容易矣橫，家室殷富人容易奢侈。 ●富貴是無情之物，你看得他重，他害你越大；貧窮是耐久之交，你處得他好，他益你反深。 明·洪自誠《菜根譚·評議》 耐久之交：喻永不變心的朋友。 處：相處。 ●富貴者貧賤之基，奢侈者寥落之由。 《日聞錄》卷一 富貴而佚樂則易招貧賤，奢侈而無度則陷於倫落。 ●富貴過盛，則必驕佚而生過。 漢·王符《潛夫論·忠貴》 盛：興旺。 驕佚而生過：驕奢淫逸並產生錯誤。 佚，同“逸”。 ●貧不忘儉，富不學奢。 唐·馬周《清崇節儉及制諸王疏》 奢：奢侈。 ●積金累玉，未必是陶朱之智。 漢·王充《論衡·命祿》 陶朱：春秋時，越國名臣范蠡，功成退隱，後成巨富，號陶朱公。財富極多不一定是智者的所為。 ●力學勿忘家世儉，堆金能使子孫愚。 宋·劉克莊《貧居自警三首》 致力於求取學問，不要忘記勤儉持家的道理，富貴反而使子孫變得愚蠢。 ●外貧賤易，耐富貴難。安勞苦易，安閒散難。 清·杜文瀾《古謠諺》 處在貧賤，勞苦之境倒容易過。處在富貴、閒散的環境更難。 ●能知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。 明·李贽《焚書·富莫富於常知足》 知足：知道滿足。 常：經常，長久。 脫俗：超脫凡俗。 這是古人的一種安貧樂賤、與世無爭的處世哲學。 ●富莫富於常知足，貴莫貴於能脫俗。 明·李贽《焚書·富莫富於常知足》 自知滿足和超凡脫俗就是最大的富和貴。 ●重義輕財大丈夫。 明·沈受先《三元記·博施》 重仁義輕錢財的人，才是大丈夫。 ●苟非吾之所有，雖一毫而莫取。 宋·蘇轼《前赤壁賦》 苟：如果。 對於不屬於自己的東西絕不貪求。 ●堆金積玉，來處要明。 宋·李之彥《車谷所見·貪欲》 堆金積玉：形容貴重的財物極多。 必須用正當手段，獲取財富。 ●清貧常樂，濁世多憂。 清·史襄哉《中華諺海》 雖清貧但常樂，處在混亂的時世倒多憂。 ●有道之財方可取，無道之錢莫強求。 清·史襄哉《中華諺海》 正當途徑的錢財才應取得，來路不明的錢財不應去拿它。 ●非理之財莫取，非理之事莫為。 明·馮夢龍《古今小說·沈小官一鳥害七命》 不符合義理的錢財不要拿取，不合義理的事情不要去做。 ●勿慕富與貴，勿憂賤與貧。 唐·白居易《續座右銘》 慕：羨慕。 憂：憂慮。 ●不以貴為安，不以賤為危。 《淮南子·原道訓》 不把身居高位看作是安全，認為處於卑下的位置就危險。 ●與其濁富，寧比清貧。 唐·姚崇《水壺賦》 濁富：渾濁富有。 清貧：清白貧窮。 濁富不如清貧。 宋釋道元《景德傳燈錄》“寧可清貧自樂，不作濁富多憂。”與此意同。 ●其窮也不憂，其樂也不淫。 唐·柳宗元《校書郎獨孤君墓碣》 貧窮也不憂愁，享樂也不放蕩。 ●老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。 唐·王勃《滕王閣序》 老當益壯：年紀老了，志氣應當更加豪壯。 窮且益堅：人窮困，意志應當更加堅定。 青雲之志：高尚的志趣。 ●老去才雖盡，窮來志益堅。 宋·陸游《醉醒初覺偶記》 益堅：更堅強。 後句從唐·王勃《滕王閣序》“窮且益堅，不墜青雲之志”化出。 ●窮不忘操，貴不忘道。 唐·皮日休《六箴序》 人雖窮，但要保持操守，位雖貴，但不要忘記道義。 ●年老心未老，人窮行莫窮。 宋·佚名《名賢集》 人雖年老，雄心仍在；人雖貧窮，德行不能有虧。 ●論起榮華富貴，原不過是過眼雲煙。 宋·蘇轼《寶繪堂記》 榮華富貴如過眼即逝的雲霞和煙霧。 ●榮枯得失，猶如水月鏡花，事過即忘。 《修身寶鑒》 榮枯：草類開花和枯萎，喻人的昌盛顯達和衰敗困頓。 水月鏡花：水中之月，鏡中之花。比喻虛幻的東西。 ●丈夫兒富貴等浮雲，看名節。 宋·嚴羽《滿江紅·送廖叔仁赴阙》 富貴可輕視，名節要看重。 ●死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！ 清·黃宗羲《山居雜詠》 輸心：獻納誠心。其：猶“豈”，表示反诘。 死亡不能使自己出賣身心，貧困的生活更不能使自己有所動搖，表現了堅貞不屈的民族氣節。 ●真視富貴如浮雲，不溺於名利酒色，一世之偉人也。 宋·黃庭堅《跋王荊公禅論》 溺：沉湎無節制，色：女色。 偉人：偉大的人物。 富貴不動其心，名利酒色不溺其志的人，是偉大高尚的人。 ●魚不忍饑鉤上死，鳥因貪食網中亡。 明·韓貞《韓樂吾先生遺事》 比喻貪欲會使人走向滅亡。 ●高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。 明·馮夢龍《東周列國志》 芳：香。 餌：釣魚用的魚食。 引申為誘人的東西。 言高飛鳥、深淵魚都為食而死，亦喻人為財而亡。 ●晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭。 明·洪自誠《菜根譚》 何天不可翱翔：哪裡不可以飛翔？ 飛蛾獨投夜燭：自取滅亡。 清·秦應陽《飛蛾》：“飛蛾性趨炎，見火不見我。”我：飛蛾自身。 ●能貴不能賤，遂為物所攻。 清·張自起《詠懷》 物：指各種享受的東西。 攻：擊倒。 說明貪圖富貴，就會在“糖彈”面前打敗仗。 ●利欲熏心，隨人翕張。 宋·黃庭堅《贈別李次翁》 翕張：收縮伸張。 貪財圖利的欲望迷住了心竅，就會使自己處於被動，任人擺布。 ●受人施者，常畏人。 《孔子家語·在厄》 接受別人施與的人，對施與者常常懷有一種畏懼的心理。 《聊齋志異·神女》：受人求者常驕人，求人者常畏人。 ●非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。 明·洪自誠《菜根譚》 造物：指造物者，即上帝。 釣餌：引魚上鉤的食物。 機：捕鳥的機檻。 阱：陷阱。 ●富者，怨之府；利者，禍之胎。 明·張居正《答應天巡撫胡雅齋言嚴治為善愛》 怨之府：怨恨聚集的地方；大家怨恨的對象。 胎：根源。 ●漁利者害多，務名者毀至。 清·申涵光《荊園小語》 漁利：以詐述謀求私利。 務名：挖空心思地求虛名。 毀：譏誹。 ●榮名穢人身，高位多災患。 三國·魏·嵇康《與阮德如》 榮名：榮譽。 穢：敗壞。 高位：高的職位。 說明名利地位並非好的東西，為人不必去追名逐利。 ●利傍有倚刀，貪人還自賊。 漢·無名氏《甘瓜抱苦蒂》 自賊：自己害自己。 勸人切勿貪利，貪欲過多反而會傷害自己。 ●罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。 漢·韓嬰《韓詩外傳》 欲：指私欲，貪欲。 指出人最大的禍害是貪求過多，不知適可而止。 ●溪壑易填，人心難滿。 明·洪自誠《菜根譚》 溪：澗，山間的水流。 壑：山溝。 言人的貪欲比溪壑更難填平，喻人欲之無止境。 清·程允升《幼學瓊林·人事》：“欲心難厭如溪壑，財物易盡若漏卮。 ●仁為眾善本，貪是諸惡源。 清·史襄哉《中華諺海》 仁愛為眾多好事的根本，貪欲為各樣壞事的源頭。 ●猛獸易伏，人心難降。 明·洪自誠《菜根譚》。 ●吃人嘴軟，使人手軟。 清·史襄哉《中華諺海》 吃了、拿了別人的東西，講話、處事就難於堅持原則。 ●人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。 元·無名氏《崔府君斷冤家債主·楔子》 螳捕蟬：有“螳螂捕蟬，黃雀在後”的說法，喻害人還被害之意。 比喻過分貪心結果適得其反。
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